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Linie beginnt mit Acarya Visakha, auch ein unmittelbarer Schüler des Acarya Bhadrabahu. Aber im Gegensatz zu seinem Pendant Svetambara Sthulabhadra war Acarya Visakha nicht erfolgreich im Erhalt der ursprünglichen Schriften, abgesehen von ein paar Resten von der Purva, welche, wie sein Name schon anzeigt, geglaubt wurde, selbst Mahavira zeitlich vorangegangen zu sein. Die Bettler von seiner Linie wurden also ohne Schrift, die zu Mahavira selbst zurückverfolgt werden könnten, gelassen und deshalb behaupteten, dass die ursprünglichen Worte von Mahavira unwiderruflich verloren gegangen gewesen sind. Sie lehnten die Echtheit des Svetambara Kanons ab und ordneten an, eine neue Substanz einer ihrer eigenen sekundären Schrift, genannt die Anuyogas, zu erstellen. Die frühesten solch außerkanonischen Werken auf der Grundlage der damals vorhandenen Purva werden Sat-khanda-agama (Schrift in sechs Teilen) genannt und handeln fast ausschließlich von der Lehre des Karma. Sie war in einem aphoristischen (Sutra) Stil von den Acaryas Dharasena und Puspadanta zusammengestellt, um den Anfang des zweiten Jahrhunderts n.Chr. und blieb nur ein paar hochgelehrten Bettler-Lehrern innerhalb dieses Ordens zugänglich. (Für die Geschichte der Jaina kanonischen Literatur siehe JPP, Kap. 2.) Obwohl als die älteste Schrift (Siddhanta) verehrt, war es kaum ein Ersatz für die ursprünglichen Predigten von Mahavira oder die Exegese durch seine Ganadharas, dass sie eingesetzt werden könnte, um den Anspruch auf Legitimität der rivalisierenden Sekte herauszufordern. Kundakunda's einzigartigen Beitrag besteht in seiner Erstellung einer Reihe von liturgischen Schriften und der Schaffung von mehreren meisterhaften eigenen Lehrwerken, die einen parallelen Kanon für die mittellose Digambara Überlieferung lieferte. Dies brachte ihm die ewige Dankbarkeit der Digambaras, die seit Jahrhunderten seinen Namen gemeinsam mit dem von Mahavira und seinem Haupt-Ganadhara Indrabhuti Gautama aufgeführt haben, indem sie ihn noch vor Bhadrabahu, Visakha und rund vierzig anderen Ältesten (sthaviras) in der Linie platzierten, wodurch er praktisch der Gründer der Digambara Sekte gemacht wurde, wie der folgende Vers verdeutlicht:
mangalam bhagavan Virah, mangalam Gautamo ganih,
mangalam Kundakundadyah, Jainadharmo 'stu mangalam.
(Pravacanasara , Intro., N. 1)
(ii) Die Kundakunda zugeschriebenen Werke, alle von ihnen in Prakrit, können in drei Gruppen unterteilt werden. Die erste Gruppe ist eine Sammlung von zehn Bhaktis (andächtige Gebete), kurze Kompositionen zu Ehren der Acaryas (Acaryabhakti), die Schriften (Srutabhakti), das Bettler-Verhalten (Caritrabhakti), und so weiter. Sie bilden die von den Digambaras in ihren täglichen Ritualen verwendeten Standard-liturgischen Texte und tragen große Ähnlichkeit mit ähnlichen von den Svetambaras verwendeten Texten, was die Möglichkeit ihres Ursprungs in der kanonischen Zeit vor der Teilung der Gemeinde annehmen lässt. Die zweite Gruppe besteht aus vier Original-Werken, beschrieben als "das Wesentliche" (sara) –