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nämlich die Niyamasara (Das Wesentliche der Selbstbeherrschung oder die Bettler-Disziplin, in 187 Versen), die Pancastikayasara (Das Wesentliche der fünf Existenzen, in 153 Versen), die Samayasara (Das Wesentliche der Selbstverwirklichung, in 439 Versen) und die Pravacanasara (Das Wesentliche der Lehre, in 275 Versen), die alle aufgrund ihres unkonventionellen und absoluten (niscayanaya) Lösungswegs, einen enormen Einfluss nicht nur auf die Digambara Psyche sondern, wie in Kapitel VI gesehen sein wird, selbst auf einige der führenden Mitglieder der Svetambara Gemeinschaft, auf beide, alte und neue, ausgeübt haben. Die letzte Gruppe besteht aus acht kurzen Texten genannt Prabhrta (Pkt. pahuda, d.h., ein Geschenk oder eine Abhandlung), wahrscheinlich Zusammenstellungen von einigen älteren Quellen, über Themen wie die rechte Ansicht (Darsanaprabhrta, in 36 Strophen), richtiges Verhalten (Caritraprabhrta, in 44 Strophen), die Schrift (Sutraprabhrta, in 27 Strophen), und so weiter. Dr. A. N. Upadhye in seiner kritischen Ausgabe der Pravacanasara hat sehr ausführlich die Probleme über den Zeitpunkt und Autor-Schaft von diesen und anderen auf Kundakunda zugeschriebenen Arbeiten untersucht und hat ihn in die Mitte des zweiten Jahrhunderts n. Chr. gelegt.
(iii) Die hier vorliegende Auswahl ist aus dem Prakrit Suttapahuda (Sanskrit Sutraprabhrta) genommen. Es ist von besonderer Bedeutung, da es der erste noch vorhandene Jaina Text ist, der nicht nur den Bettler Status der bekleideten (sacelaka) Bettler herausfordert, sondern auch Frauen den Zugang zu dem heiligen Pfad explizit aufgrund ihrem biologischen Umstand verweigert. Wir wissen nicht, wie alt diese Kontroverse ist oder wer sie vor dem Zeitpunkt von Kundakunda eingeleitet haben könnte. Beide Richtungen sorgen für die Einrichtung der Gemeinde (Sangha) von Nonnen und geben zu, dass es beim Tod von Mahavira mehr Nonnen (alle von ihnen bekleidete) in seinem Bettelorden als Mönche gab - die gegebene Zahl ist 14.000 Mönche und 36.000 Nonnen, die letzteren unter der Leitung der Chef Nonne (Ganini) Candana. (Siehe Einführung, N. 39, und JSK II, S. 387.) Es gibt viele Stellen in den erhaltenen Svetambara Kanon, die einen acelaka (wörtlich "ein ohne Kleider") Mönch loben (siehe JPP, S. 13), aber es gibt keinen Anhaltspunkt für einen Versuch, einen bekleideten Mönch darzustellen, und was noch wichtiger ist eine Nonne, als Mangel an Fähigkeit, Moksa zu erreichen (siehe Anmerkung 3) wegen der Kleidung. In Ermangelung einer älteren Digambara Schrift, dem Svetambara Beweis zu begegnen, kann man davon ausgehen, dass Kundakunda bloss einen alten Glauben vom acelaka Zweig von Mahavira ausspricht, dass Frauen sich nicht eignen für den volle Bettler Status, der einem nackten Mönch gewährt ist. Aber es ist auch möglich zu argumentieren, dass die Verweigerung von Moksa bei Frauen von einem späteren Zeitpunkt ist, und sich ableitet von den acelaka‘s Verweigerung von vollem Bettler Status an Mönche, die wählen, bekleidet zu bleiben. Da beide Sekten zustimmen, dass Frauen nie Nacktheit annehmen können, der den bekleideten Mönchen verweigerte Bettler Status muss notwendigerweise auch ihnen verweigert werden. Da Moksa nur durch diejenigen erreicht werden wird,