[1] Sravaka (wörtlich, der "Zuhörer", d.h. derjenige, der die Predigten hört, ein Laie). Im Gegensatz zu den Buddhisten, die diesen Begriff nur für ihre Arhats anwenden, verwenden die Jaina diesen Begriff für einen Laien, der die fünf anuvratas übernommen hat. Eine Laiin ist ähnlich genannt sravika. Im Falle des Bettlers sind sein Gelübde total und damit gibt es keinen Fortschritt in Richtung eines höheren Satzes von Gelübden, sondern nur die Aufgabe der Vervollkommnung derjenigen, die am Anfang seiner Karriere angenommen worden sind. Da die Laien-Gelübde nur teilweise sind, haben die Jaina Lehrer einen progressiven Weg der Erweiterung des Anwendungsbereichs von seinen anfänglichen Gelübden gezogen. Dieser Pfad wird pratima (wörtlich, eine Statue in Meditationshaltung) genannt und besteht aus elf Stufen, durch die ein Laie jene geistigen Beobachtungen pflegt, die ihn auf den Punkt zum Verzicht auf häusliches Leben bringen wird. Diese heissen (1) die Stufe der rechten Ansichten (darsana), (2) die Stufe des Nehmens der Gelübde (vrata), (3) die Stufe des Meditation-Ausübens (samayika), (4) die Stufe des Einhaltens von vier Fasten im Monat (posadha), (5) die Stufe der Mässigkeit bei Tag (ratribhakta), (6) die Stufe der absoluten Mässigkeit (brahmacarya), (7) die Stufe des Verzichts auf Rohkost (sacitta-Tyaga), (8) die Stufe der Aufgabe der gesamten beruflichen Tätigkeit (arambha-Tyaga), (9) die Stufe der Übertragen seines Eigentums auf einen Sohn oder anderen Verwandten (parigraha-Tyaga), (10) die Stufe des Ausscheidens aus dem Haushalt und Verzicht auf Beratung in Haushaltsangelegenheiten (anumati-Tyaga) und (11) die Stufe von verzehr der für ihn selbst vorbereiteten Nahrung, das heißt, die Stufe der Suche nach Almosen durch Betteln wie ein Mönch (uddista-Tyaga). (Für weitere Informationen sowie Verschiedenheiten in Stufen in den Digambara und den Svetambara Texten, siehe Williams, 1963, Seiten 172-181.) Sehr wenige Sravakas oder sravikas erreichen so weit wie die sechste Stufe der Ehelosigkeit. Aber diejenigen, die so handeln, werden ermutigt das Leben eines Verzichters zu führeni und ihr Eigentum aufzugeben, und ihren Wohnsitz in einem öffentlichen Platz (genannt upasraya) zu nehmen, der speziell für diesen Zwecke von der Gemeinde unterhalten wird. Unter den Digambaras wird die Person auf der zehnten Stufe ksullaka, ein Neuling genannt. Er trägt drei Kleidungsstücke und sammelt entweder seine Nahrung in einer Schüssel oder kann bei Einladung in einem Jaina Haushalt essen. Er wird hier der avara oder der "niedere Laie" genannt. Auf der elften Stufe trägt er nur einen Lendenschurz und verwendet nicht einmal die Almosen-Schüssel. Stattdessen besucht er, nur einmal am Tag einen Jaina-Haushalt in der Art eines Mönches, nimmt das ihm angebotene Essen in seine vereinigten Handflächen, gesetzt auf ein hölzernes Brett. Herkömmlich wurde er ailaka (wahrscheinlich eine Apabhramsha Form des Sanskrits alpacelaka (einer mit wenig Tuch) genannt, siehe JSK I, S. 499). Er ist noch kein Mönch, da er noch einen Lendenschurz trägt und kann sich daher nicht eignen, ein nirgrantha oder Digambara genannt zu werden. Wie Kundakunda erwähnt, ist sein Zustand, der des höchsten (utkrsta) Sravaka, der am weitesten fortgeschrittene Laie, voll qualifiziert, um der Welt zu entsagen und die Mahavratas eines Mönchs anzunehmen.

[2] Aryika (wörtlich, eine vornehme Edelfrau). Eine fortschrittliche Laiin (sravika) der Digambara Überlieferung auf der elften pratima wird eine Arya oder eine aryika genannt und gelegentlich auch sramani und Sadhvi, Worte, die ihren hohen Status als Nonne angeben. Sie trägt ein einziges Kleidungsstück, nämlich einen weißen Baumwoll-sari. Trotz dieser sichtbaren "parigraha", übernimmt sie bei ihrer Einführung als aryika die Mahavratas eines Mönches, wenn auch in einem herkömmlichen Sinne (upacara), da ihr technischer Status immer noch der einer "fortgeschrittenen Laiin" (uttama-sravika) ist. In diesem Zusammenhang ist ihr Status der eines ailaka, oder vielleicht ein wenig besser, da die letzteren Gelübde nicht einmal konventionell Mahavratas genannt werden können, sondern die Bezeichnung von anuvrata tragen muss, bis er auf seinen Lendenschurz verzichtet. Nacktheit ist für Frauen verboten, und die Digambaras verfechten, dass dies die höchste Stufe der Entsagung ist, die sie im Körper einer Frau anstreben kann zu erreichen, dass ihre Gelübde freundlicherweise Mahavratas genannt werden können (upacara, siehe Kapitel IV, § 11). Nacktheit für Frauen ist unter den Svetambaras auch verboten, aber da sie auch für Männer keine Nacktheit benötigen, werden für ihre Nonnen dieselben Mahavratas verwaltet wie ihre Mönche und ihr Status ist damit technisch gesehen eine von Gleichheit, so weit wie die Gelübde betroffen sind.

[3] Ksullika, eine weibliche Anfängerin. Kundakunda verwendet dieses Wort nicht, aber der Kommentator Srutasagara liefert es in seiner Glosse in der zweiten Zeile. Es ist das weibliche Gegenstück zu dem oben beschriebenen ksullaka. Zusätzlich zu ihrem Sari, deckt sie den oberen Teil des Körpers mit einem langen Schal, den sie während der Einnahme ihrer Mahlzeit entfernt (und damit verhaltet sie sich wie ein aryika für die Dauer der Mahlzeit).

[4] Ein Tirthankara, wie oben erwähnt, ist eine Person, die zusätzlich zu einem allwissenden Wesen zu sein, auch ein Lehrer ist und zum Begründer einer neuen Gemeinschaft von Bettlern wird. Er wird also von den Arhats durch bestimmte außergewöhnliche Ereignisse unterschieden, die bei seiner Wahrnehmung, der Geburt, und Verzicht zugegen sind -solch wie das Auftreten von Göttern, das Übergiessen mit Reichtum, und so weiter. Da es für die Digambaras keine Bettelei ohne völlige Nacktheit gibt, müssen alle Tirthankaras den gleichen Bettler-Weg ohne Ausnahme zu durchlaufen. Die Svetambara Texte haben jedoch behauptet, dass von den vierundzwanzig Tirthankara unserer Zeit, nur der erste und der letzte, nämlich Rsabha und Mahavira, das Gelübde der Nacktheit angenommen hatte, während die übrigen zweiundzwanzig angenommen bekleidet waren (siehe JPP, S. 14, n. 28). Kundakunda zu sein scheint hier eine solche Ketzerei, oder alternativ kann er hier in Anspielung auf den Fall von Malli, den neunzehnten Tirthankara, der von den Svetambaras als weiblich geltend gemacht wird (siehe Kapitel IV, § 13, und Kapitel VI, # 77), ein Greuel für die Digambaras nach denen eine Frau nicht einmal eignet, die gesamten Gelübde eines Mönches anzunehmen aus so grafisch durch Kundakunda in den Versen # 7 und # 8 beschriebenen den Gründen.

[5] Pravrajya, wörtlich von zu Hause fortgehen (um ein Bettler zu werden). Es sollte darauf hingewiesen werden, dass der Bettler Kundakunda die Bettler-Weihe (pravrajya) für eine Frau ablehnt, technisch eine sravika, nicht nur auf der Grundlage von ihrem Kleider tragen, wie im Fall der Svetambara Mönche, sondern auch und grundsätzlich auf der Grundlage ihres biologischen Geschlechts. Ihm zufolge kann eine Frau niemals völlig frei von Schäden (himsa) an den feinen Formen des Lebens sein, die ihr Körper zwangsläufig erzeugt. So in Kundakunda’s Sicht ist es nicht so sehr der Besitz von Kleidung als die Gewalt (himsa), inhärenter Teil ihres Körpers, der der Hauptgrund für die Unfähigkeit einer Frau ist, den höchsten Pfad der Entsagung zu verfolgen, der allein zu Moksa führen kann. Es sollte hingewiesen sein, dass obwohl die Svetambaras auch die Vorstellung teilen, dass der Körper einer Frau feinstoffliche Lebens-Formen erzeugt (siehe Kapitel VI, § 69), schließen sie dadurch nicht, dass die unbeabsichtigte Zerstörung von diesen Wesen ein ein Hindernis für sie darstellt, um die Mahavratas anzunehmen. Wie für die Kleidung, betrachten die Svetambaras es nicht als ein parigraha, weder für einen Mönch oder eine Nonne, und daher sollte es sie nicht daran verhindern, das gleiche einem Mönch verfügbare Ziel zu erreichen.