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Kapitel II Die Strinirvanaprakarana der Svopajnavrtti des Yapaniya Acarya Shakatayana (um 814-867)
Einführung
(i) Es ist zu erwarten gewesen, dass Kundakunda‘s Herausforderung für die Legitimität des Status des bekleideten Mönchs innerhalb der Jaina-Überlieferung mit einem Gegenangriff von den Anhängern dieser Gruppe erfüllt würden. Die erste Antwort kommt aus dem sechsten Jahrhundert Svetambara Acarya Jinabhadra (489-593), der in seinem berühmten Werk der Visesavasyaka-Bhasya eine temperamentvolle Verteidigung der Regeln führte, die die Verwendung von Kleidung und Bettelschalen für Jaina Mönche erlaubt (Verse 3057-3088). Aber seltsamerweise ist Jinabhadra auf die provozierendste Aussage Kundakunda‘s (Kapitel I, # 7-8), in dem er die Fähigkeit der Frauen in Frage stellte, die Bettler Gelübde aufgrund ihrer körperlichen Verfassung anzunehmen, stumm. Die gegensätzlichen Positionen müssen eine große Diskussion in beiden Jaina Sekten erzeugt haben, aber es ist nicht bis zur Mitte des neunten Jahrhunderts, dass wir eine wissenschaftliche Antwort in Form einer maßgebenden Arbeit finden wie die Strinirvanaprakarana (Eine Abhandlung über das Nirwana der Frauen), eine kurze Abhandlung, in etwa fünfzig Versen (zusammen mit einem Kommentar in Textform, die Svopajnavrtti), ausschließlich für die Verteidigung der Fähigkeit der Frauen Moksa zu erreichen gewidmet. Selbst diese verspätete Antwort stammt aber nicht von der Svetambaras, sondern von einer obskuren Sekte, den Yapaniyas und von einem Shakatayana (um 814-867), dessen Name nicht einmal in den Listen der Bettlers Linien beider Sekten erscheinen, aber der von beiden als ein großer Grammatiker hingewiesen wird, ein Jaina Panini sozusagen, der Verfasser des Sabdanusasana (auch genannt der Shakatayana-Vyakarana ) Und einem umfangreichen Kommentar dazu genannt der Amoghavrtti.