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Pseudo-Jainas (Jainabhasa) nennend und sie der Nachahmung beider Sekten beschuldigend. So sagt Kommentator Subhacandra aus dem sechzehnten Jahrhundert: Yapaniyas tu vesara ivobhayam api manyante, ratnatrayam pujayanti, Kalpam ca. vacayanti, strinam tadbhave moksam, kevalijinanam kavalaharam. . . ca. kathayanti; Satprabhrtadisangrahah, S. 11. Das heißt: Während die Yapaniya Mönche könnte als Digambaras gescheint haben könnten, übernahmen sie auch bestimmte Schriften der Svetambaras, vor allem die Texte über die Bettler Disziplin (die Kalpa , d. h., die Brhatkalpa), die festgelegten Regeln über derartige Bettler Notwendigkeiten wie Kleidung, Bettelschalen, Essen, Medizin, und so weiter. Am wichtigsten, sie teilten die beiden Svetambara Überzeugungen, die die Digambaras als ketzerisch verurteilt hatten, nämlich dass Frauen, trotz ihrer Kleidung, moksa in diesem ihrem Körper erreichen können, und dass eine Person, weiterhin Lebensmitteln und Wasser einnehmen können, selbst nachdem sie ein allwissendes Wesen wurden (siehe Anmerkung 3 über kevali-kavalahara). Diese Aussagen über die Yapaniyas, gefunden in den Werken ihrer Gegner und somit eine Gefahr unkorrekt zu sein, ist jedoch durch Shakatayana‘s Abhandlung der Strinirvanaprakarana (und seiner Begleit-Abhandlung Kevalibhuktiprakarana ) bestätigt worden.
Die Yapaniya so scheint eine alte ökumenische Bewegung darzustellen, die versuchte, einige der wichtigsten Funktionen der acelaka und sacelaka Fraktionen zu kombinieren, aber wie es schon so oft in Indien geschehen ist, wurde sie von beiden abgelehnt und wurde zu dem Schicksal reduziert, nur noch ein weitere Jaina-Sekte zu werden, die im Laufe der Zeit verschwand. Dennoch liefert wahrscheinlich der Begriff "Gopya" (ursächlich von gup, verstecken) von Gunaratna als Synonym für die Yapaniyas verwendet (Gopya Yapaniya ity apy ucyante, siehe Kapitel V, ii), ein Hinweis zum ursprünglichen Emblem oder linga der Bettler von dieser Gruppe, das sie einmal unterschieden haben könnte von denjenigen der beiden anderen Sekten. Bestimmte ziemlich späte Digambara Erzählungen spüren den den Ursprung der Svetambaras zu einer Gruppe von Mönchen genannt Ardhaphalaka (wörtlich, die mit einem halben Stoffstreifen) auf. Nach einer solchen Version in den erhaltenen Brhatkathakosa des zehnten Jahrhundert Digambara Autors Harisena, wurden diese ursprünglichen Digambara Mönche (unter dem Acarya Bhadrabahu Ujjain in Zentral-Indien), die während einer Dürreperiode, die zwölf Jahre gedauert hat, nicht in der Lage waren, sich durch die vorgeschriebenen Verfahren vom Besuch eines einzigen Hauses zu unterhalten und angebotene Essen in ihren zusammengehaltenen Handflächen zu essen (siehe Kapitel I, Nr. 5). Sie wurden deshalb von einigen ihrer Laien-Anhänger dazu überredet die Praxis von Almosen-Schalen zu übernehmen, um Lebensmittel Bissen für Bissen aus verschiedenen Haushalten in der Nacht zu sammeln- statt während der Tageszeit, um die Massen, die ihnen folgen können zu vermeiden - und die gesammelten Almosen an ihrem Aufenthaltsort während des Tages zu essen. Eines Nachts besuchte ein bestimmter abgemagerter Mönch einen Jaina Haushalt mit seiner Schale in der Hand, und der Anblick dieses nackten Mönchs in der