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Svetambara Überlieferung. Die frühesten Belege dafür, dass die Yapaniyas ihre eigene sekundäre Schrift hatten, wird geliefert durch den achten Jahrhundert Svetambara Acarya Haribhadra-Kommentar (vrtti) genannt die Lalitavistara über die Caityavandana-Sutra, einem Prakrit liturgischen Text. Es wird gesagt, in der dritten Strophe dieses Textes, dass auch nur ein einziger ehrfürchtiger Gruß (namaskara) an die Jinas von Rsabha bis Mahavira jemanden über den Ozean von Samsara trägt, unabhängig davon ob die Person ein Mann oder eine Frau sei (vi ekko namokkaro jinavara Vasahassa Vaddhamanassa, samsarasagarao tarei Naram va NARIM va). Zu dem Wort "NARIM" sagt Haribhadra, dass die Einbeziehung von Frauen aufzuzeigen hat, dass sogar sie die Zerstörung des Samsara in diesem ihrem Leben erreichen können, das heißt, ohne als männlich geboren zu werden (strigrahanam tasam api tadbhava eva samsaraksayo bhavatiti jnapanartham), und zitiert dann eine lange Prakrit Stelle zur Unterstützung der Lehre von strimoksa aus einem Text, den er den Yapaniya-Tantra nennt. Diese Arbeit, von unbekanntem Zeitpunkt und Urheberschaft, ist nicht mehr vorhanden, und der auf sie angewendete Titel "Tantra" ist ebenfalls recht ungewöhnlich für eine Jaina Arbeit. Aber beurteilend durch den Inhalt der von Haribhadra zitierten Menge, ist der Begriff "Tantra" vermutlich nicht mehr als ein sastra oder eine in Prosa wahrscheinlich gegen die Digambaras wie Kundakunda geschriebene Streitschrift, der sich, wie wir gesehen haben, den Bettler Gelübden gegenüber den Frauen widersetzt hatte. In dieser Passage, nicht länger als ein paar Zeilen, scheint der Yapaniya Autor in der Lage gewesen zu sein, fast alle dokumenarischen Begründungen zu kompilieren, präsentiert in einer ziemlich unorganisierten Sequenz, um nicht die Verwirklichung des ausgezeichneten Dharma (d.h., Moksa) für Frauen zu leugnen. Dieses Yapaniya-Tantra dient damit vermutlich als Vorläufer von Shakatayana‘s Strinirvanaprakarana und wurde möglicherweise aus diesem Grund von ihm nicht erwähnt. Daher soll der von Haribhadra zitierte Anteil hier wiedergegeben werden:

yathoktam Yapaniyatantre : Keine khalu itthi ajivo, na Yavi abhavva, keine Yavi damsanavirohini, keine Amanusa, keine anariuppatti, keine asamkhejjauya, keine aikuramai, no na uvasamtamoha, no na suddhacara, keine asuddhabomdi, keine vavasayavajjiya, keine apuvvakaranavirohini, keine navagunatthanarahiya, keine ajoga laddhie, keine akallanabhayanam ti kaham na uttamadhammasahigatti?

Siehe Strinirvana-Kevalibhuktiprakarane, App. 2, Seiten 58-60. Diese enthält auch Haribhadra‘s langen Kommentar zu dieser Stelle sowie einen Unterkommentar (panjika) durch den fünfzehnten Jahrhundert Svetambara Autor Municandra.

Ohne auf die technischen Details einzugehen (welche in den Debatten ergriffen werden), könnte diese Textstelle wiedergegeben werden:

Es ist nicht der Fall, dass eine Frau Nicht-Spirituell [d.h. Materie] ist, oder eine, die nie vorbestimmt ist Moksa (abhavya ) zu erreichen, oder eine, die sich der richtigen Ansicht [darsana Siehe n. 4] widersetzt,

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