SEITE 50

 

Schlußfolgerung, oder dokumentarisches Zeugnis sein muss. [Aber] diese [Unvereinbarkeit] ist weder durch Wahrnehmung wahrgenommen noch durch Schlußfolgerung, auf Grund von dem Nichtwahrnehmen eines Zeichens, das unveränderliche Gleichzeitigkeit begründen würde [zwischen Weiblichkeit und dem Fehlen der Drei Juwelen].

 

# 6 Noch finden wir nicht eine einzige [dies feststellende] Schrift, die hervorgeht von kirchlichen Führern (ganadhara)[1], die die Schriften zusammenstellen, den unabhängigen Allwissenden Wesen (pratyekabuddha),[2] Schrift-Meistern (srutakevalin)[3] oder denjenigen, die die zehn Purvas[4] kennen. Während für Götter und andere die folgende Erklärung gilt, "Götter und Höllen-Bewohner haben vier [gunasthanas, d. h., Stufen der spirituellen Entwicklung][5] während Tiere fünf [Pancasangraha, IV, 10] haben"[6], gibt es keine Erklärung, gibt es keine solche Meinungsäusserung womit bestimmt werden kann, dass es solche Unvereinbarkeit mit Frauen gibt.

 

# 7 Nur da Abwesenheit [von Befreiung für Götter, etc.] ist, beweist nicht, dass es auch solche Abwesenheit [auch für Frauen gibt], denn gerade weil es Abwesenheit von Schwärze in Kranichen gibt, bedeutet nicht, dass es eine solche Abwesenheit in Krähen gibt. Sicherlich ist es unmöglich, etwas ohne zu akzeptieren: dessen Wesen durch Bestätigung gründet, denn es wäre absurd.

 

# 8

Eine Nonne Jina versteht die Worte, glaubt an sie, und praktiziert sie fehlerfrei; [daher gibt es keine Unvereinbarkeit zwischen eine Frau zu sein und den Drei Juwelen].

 

Richtiges Wissen ist das sorgfältige Verständnis der Worte des Jina. Rechte Ansicht ist der Glaube an diese [Worte, wie durch die Aussage dargestellt,] "Es ist tatsächlich wie dies." Richtiges Verhalten ist die entsprechende Umsetzung dieser Worte in die Praxis. Und genau das sind die Drei Juwelen. Wenn diese vervollkommnet sind, gibt es Moksa, welches gekennzeichnet ist durch totale Emanzipation von allen Karmas [Materie, die die Seele zu Körperlichkeit bindet]; wie es gesagt ist, "Richtige Einsicht, Wissen und Verhalten [gemeinsam] sind der Pfad zu Moksa" [Tattvarthasutra, I, 1]. Alle diese drei werden bei Frauen gefunden [wie Nonnen; deshalb müssen Frauen fähig von Moksa sein].

 

# 9

Auch könnt ihr nicht geltend machen, dass diese unmöglich sind für eine Frau.

 

Es wird nie empfindsam wahrgenommen, dass es die Unmöglichkeit dieser drei [vorhandenen Juwelen] bei Frauen gibt, wobei es allerdings eingeräumt werden könnte, dass sie mit Frauen unvereinbar sind.

 

# 10 [Gegner:] Lasst uns die Möglichkeit dieser [Drei Juwelen] bei Frauen zugeben. Trotzdem ist Moksa durch das allein nicht möglich, da [, wenn dies der Fall wäre], dann alle Moksa unmittelbar nach der Einführung in Bettelei erreichen könnten. Jedoch [wird Moksa erreicht] nur, wenn es

 

SEITE 51


 

[1] Ganadhara (wörtlich, ein Führer einer gana, d.h., eine Gruppe [von Bettlern]) bezieht sich auf die unmittelbaren Bettler Schüler eines Jina, verantwortlich für die Erstellung seiner Predigten in organisierter Schrift (agama). Für Einzelheiten zu den elf ganadharas (alle von ihnen waren Brahmanen von Geburt an) von den vierundzwanzig, Mahavira, siehe JPP, Kapitel 2.

[2] Pratyekabuddha ist ein Bettler, der Allwissenheit erreicht ohne die direkte Hilfe eines Lehrers. Er ist vergleichbar mit dem mit der gleichen Bezeichnung im Theravada-Kanon bekannten Einsiedler, weil er fähig war Nirvana zu erreichen, während der Zeit als ein Buddha nicht da war.

[3] Srutakevalin ist ein Bettler, der den gesamten Jaina-Kanon gemeistert hat, einschliesslich beiden, die Purva und die Anga. Er ist nicht ein allwissendes Wesens, sondern rangiert knapp unter dem ganadhara in der Jaina Hierarchie. Bhadrabahu, der große Acarya der Jaina Bettler Gemeinschaft vor der sektiererischen Spaltung in Kapitel I (i) beschrieben, wird durch die Digambaras als letzter Srutakevalin unserer Zeit angesehen.

[4] Die Purvas bilden einen alten, heute nichtvorhandenen, Teil des Jaina-Kanons. Siehe JPP, Seiten 49-51. Das zehnte Buch dieser Sammlung wird gesagt Hinweise auf die Kontrolle der verschiedenen okkulten Kräfte und ihre vorsitzenden Gottheiten (vidya-Devatas) enthalten zu haben, auf die ein fortgeschrittener Bettler stoßen könnte in seinen Yoga-Ausübungen. Ein dasapurvin (einer, der die zehnte Purva meisterte) wurde daher als ein sehr heiliger Bettler betrachtet, nächster in Autorität zum Srutakevalin in allen Angelegenheiten der Lehre. Siehe JSK IV, S. 55.

[5] Die Jaina-Texte sprechen von gunasthanas (wörtlich Stufen der spirituellen Beschaffenheit) als eine Leiter von vierzehn Sprossen, die ein Aspirant klettern muss, um den Status eines Siddha zu erreichen, dem Vollendeten Sein. Die folgenden vierzehn Stufen markieren den Fortschritt der Seele, wie sie nach und nach die verschiedenen Ursachen der Knechtschaft überwindet: (1) mithyadrsti: Die niedrigste Stufe, die Stufe der falschen Ansichten. (2) sasvadana: Die Stufe von "gemischtem Geschmack", erreicht nur, wenn die Seele von der vierten Stufe fällt. (3) samyak-mithyadrsti: Ein gemischter Zustand von den Rechten und falschen Ansichten, eine Übergangsstufe von der ersten bis zur vierten. (4) samyagdrsti: Die Stufe der richtigen Ansicht, der erste Schritt in Richtung Moksa. (5) desavirata (wörtlich, die Stufe, wo jemand teilweise auf Böses verzichtet): der Zustand erreicht durch einen samyagdrsti, wenn die für den Laien vorgeschriebene teilweise Gelübde (anuvrata und so weiter) angenommen werden. (6) sarvavirata (wörtlich, die Stufe, wo man auf alle Übel verzichtet): der erreichte Zustand, wenn ein Laie die großen Gelübde (Mahavratas) eines Bettlers annimmt. Diese Stufe zeigt an, dass eine solche Person die falsche Ansichten vollständig überwunden hat, wie alle groben Formen der Leidenschaften (kasaya) solche wie Wut (krodha), Stolz (Mana), Unehrlichkeit (maya) Und Gier (lobha). (7) apramattavirata (wörtlich, die Stufe vom Verzicht auf Unachtsamkeit, Pramada): Die Stufe der vollständigen Achtsamkeit, eine Voraussetzung für die Aufnahme in meditative Tätigkeit. (8) apurvakarana. (wörtlich, die Stufe der beispiellosen meditativen Tätigkeit; (9) anivrttikarana (wörtlich, die Stufe der unumkehrbaren meditativen Tätigkeit); (10) suksma-samparaya (wörtlich, die Stufe, wo nur die feinstofflichsten Leidenschaften bleiben): drei meditative Stufen als "Leiter" (Sreni), in welchen der Aspirant kann schrittweise  auch die feinstofflichsten Leidenschaften (einschließlich der sexuellen Wünsche genannt die Vedas) verdrängt (upasama)oder sie völlig zerstört (ksaya ). (11) upasantamoha (wörtlich, die Stufe wo Leidenschaften, moha, unterdrückt werden): Diese Stufe wird nur erreicht, wenn man die Leiter der Verdrängung ersteigt, ein Fall davon ist unvermeidlich. (12) ksinamoha (wörtlich, die Stufe, in der alle Leidenschaften vernichtet werden): Diese Stufe ist nur möglich für diejenigen, die die Leiter der Zerstörung erklommen haben und damit die ganz Beseitigung aller Formen der Leidenschaft gelungen. Dies ist eine unumkehrbare Stufe, und der Aspirant geht jetzt sofort zur nächsten Stufe genannt (13) sayoga-kevalin (wörtlich Kevalin mit Aktivitäten). Dies ist der Zustand der Erleuchtung, wo der Aspirant ein Arhat oder Kevalin werden wird, ausgestattet mit unendlichem Wissen (kevalajnana), unendliche Wahrnehmung (kevala-darsana), unendliche Glückseligkeit (ananta-sukha), und unendliche Energie (ananta-virya). Yoga ist ein Jaina Fachausdruck, dass die Aktivitäten von Geist, Rede und Körper bedeutet. Die Kevalin wegen seiner Allwissenheit hat keine Verwendung der Sinne oder den Geist der ihre Funktionen koordiniert, aber er ist immer noch nicht frei von den stimmlichen und körperlichen Tätigkeiten wie Predigt und bewegt sich von Ort zu Ort. Auch dieses letzte Überbleibsel der Verkörperung wird in den wenigen Augenblicken unmittelbar vor dem endgültigen Tod entfernt. Wenn diese Aktivitäten auch zu einem Abbruch gebracht werden, erreicht der Aspirant die letzte Stufe genannt (14) ayoga-kevalin (wörtlich Kevalin ohne Aktivitäten). Befreit von der Gesamtheit der Anbindungen von Karma steigt des Arhat’s Seele automatisch und sofort auf den Gipfel des Jaina Universums und wohnt dort ewig im Zustand des Siddha, dem Vervollkommneten Wesen.

Dies ist eine kurze Übersicht über die gunasthana Regelung für alle Jaina Sekten. Für weitere Details und eine graphische Darstellung, siehe JPP, S. 273.

[6] Die zweite Zeile dieses Verses lautet: manuyagadiye vi taha. caudasa gunanamadheyani. Der Sinn dieser Stelle (gefunden im Digambara Text Pancasangraha) ist, dass von den vier möglichen Geburten nach der Jaina-Lehre, die Wesen in der Hölle und Wesen im Himmel nicht mehr als die ersten vier gunasthanas haben können. Tiere können eine weitere haben, nämlich die fünfte gunasthana, da bestimmte samjni Tiere (jene den Geist und die fünf Sinne Funktionen haben, z.B. Elefanten und Löwen) können sogar einige kleinere Gelübde der Laien annehmen. (Für eine Diskussion über diese Spiritualität der Tiere siehe Jaini, 1987.) Die Tiere können nicht über die fünfte Stufe gehen, aber alle vierzehn gunasthanas sind möglich für die Menschen. Die Yapaniya argumentieren, dass, wenn Frauen, wie die Digambaras behaupten, konnte nicht zur sechsten Stufe aufsteigen, dann würde diese Schrift so explizit gesagt haben, wie sie es tut im Fall von Tieren. Deshalb müssen Frauen fähig betrachtet werden, alle vierzehn gunasthanas zu besitzen, die der Text sagt, zur Verfügung für "menschliche Wesen" stehen. Siehe Anmerkungen 69 und 71.