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die Formen von Indra und andere [Götter] zu übernehmen; es ist auch bekannt als die übernatürliche Kraft, sich selbst zu verwandeln. Die Worte "und so weiter" schliessen solche übernatürlichen Kräfte wie das Gehen in der Luft ein; Frauen haben nicht diese Kräfte. "Dokumentarisches [Verständnis]" [betrifft sowohl Texte] inbegriffen in den [zwölf] Teilungen [des Kanons, d.h. an die Jina zugeschrieben Texte selbst und von den ganadharas kompiliert] und die darin nicht enthaltenen (d.h., von den späteren Acaryas, Führer der Bettelorden, abgefassten Texte]. Unter diesen Texten wie der zehnte Purva und so weiter, werden Nonnen nicht unterrichtet. "Jinakalpa" ist die Bettler-Enthaltung, die nicht abhängig ist von [irgendjemand anderem für Beichte, etc.]. "Direkte geistige Wahrnehmung" ist unterteilt in "geradeheraus" Art [die in beidem, Zeit und Raum, beschränkt ist] und eine "gekrümmte" Art [, die sich ausdehnen können durch unzählige Geburten und in allen menschlichen Behausungen]. [Direkte geistige Wahrnehmung] ist nur einem Mönch möglich, der die gesamten Gelübde eines Bettlers angenommen hat; es ist das Wissen über die Objekte, die in den Köpfen von beiden tierischen und menschlichen Wesen sind, die ihren Wohnsitz innerhalb der Grenzen der Manusottara Gebirgskette haben. Frauen besitzen sie nicht. So, ungeachtet dessen Frauen unfähig dieser Kräfte sind, die durch Exzellenz in Wissen, Verhalten, und Askese, hergestellt werden, bedeutet dies nicht, dass sie unfähig sind von Moksa. Moksa ist hängt nicht von diesen allein ab, denn:

Es ist bekannt, dass eine Unendlichkeit von Wesen Siddhas geworden sind durch nur eine einzige Formel genannt samayika.[1] [Tattvarthasutra-sambandhakarika , 27cd]

Wenn eine Unfähigkeit zu erreichen solche übernatürlichen Kräften wie Geschicklichkeit in Debatten und so weiter [erweist sich entsprechend eine Unfähigkeit], um auch moksa zu erreichen, dann würde die Schrift ausdrücklich ausgeschlossen haben, dass Moksa so als es die Möglichkeit von irgendeinem Lebenden nach der Zeit des [Ehrwürdigen] Jambu ausschloss. [8]

Wenn, wie ihr behauptet, Frauen aus dem gleichen Grund Moksa nicht erreichen werden, wie die wundersamen Mächte der Geschicklichkeit in der Debatte und so weiter - die durch Hervorragen in der Askese erzeugt werden - nicht in ihnen gefunden werden, dann würde dies sicherlich in den Schrift ausgedrückt worden sein, wie [die Unfähigkeit der Frauen] die wundersame Kraft der Geschicklichkeit in der Debatte und so weiter [zu erreichen] wurde. Denn wir sehen keinen Grund, warum [Erwähnung ihrer Unfähigkeit Moksa zu erreichen] würde aus der Liste ausgeschlossen worden sein.

# 23 Es ist auch nicht der Fall, dass Nichterlangen des Nirvana nie [in den Schriften unter bestimmten Umständen erwähnt] wird. Zum Beispiel gibt es eine Erklärung über die Unmöglichkeit, Nirwana zu erreichen: "Nach [dem Ehrwürdigen] Jambu, wird die Erreichung von Siddha-schaft abgeschnitten" [?].[2] Wenn es

[1] Die samayika bezieht sich hier wahrscheinlich auf die ehelos-Bettler-Enthaltung vermutet durch Mahavira selbst, als er der Welt entsagte, die Worte sagend, "Keine bösen Handlungen sind von mir begangen worden." Siehe JPP, S. 17.

[2] Muni Jambuvijayaji bemerkt (S. 17, n. 1), dass dies ein sehr alter Vers ist und zitiert wird durch den Svetambara Acarya Jinabhadra in seiner Svopajnavrtti über die Visesavasyakabhasya. Der vollständige Vers lautet wie folgt:

Mana-paramodhi-pulae aharaga-khavaga-uvasame kappe,
samjamatiya-kevala-sijjhana ya Jambummi vocchinna. [Vers 3076]

Die Jaina Überlieferung glaubt einstimmig, dass der Bettler Jambu die letzte Person war, der Moksa in der jetzigen Zeit avasarpini-pancama-kala (der fünften Periode des absteigenden die Hälfte der Zeit-Zyklus) in der Jaina Kosmologie erreichte. Er war der Schüler von Sudharman, einer der beiden ganadharas (der andere ist Gautama), die Mahavira überlebten. Die Svetambara Überlieferung ist der Auffassung, dass Sudharman den zwölffachen Jaina-Kanons (wie von Mahavira erhalten) mündlich dem Bettler Jambu weiterleitete, der damit zum Chef Bewahrer der Heiligen Schrift wurde. Jambu wird angenommen, in 463 v. Chr. gestorben zu sein, vierundsechzig Jahre nach dem Nirwana des Mahavira. Gemäss dem fünften Jahrhundert Acarya Jinabhadra's Visesavasyakabhasya, bezogen auf oben, mit dem Tod von Jambu dem jinakalpa (siehe Anmerkung 35) - angespielt auf den Begriff "kappa" im oben zitierten Vers - aufhörte zu existieren, wie auch die Erreichung von Moksa durch irgendjemand, ob ein Mönch oder eine Nonne. Jainas sind einstimmig in ihrem Glauben, dass Moksa nicht erreicht werden kann bei weder durch einen Mönch oder eine Nonne bis der heutige Zeit-Zyklus abgeschlossen wird und eine neue Ära beginnt und ein neuer Jina hier erscheint (nach Ablauf von mehreren tausend Jahren). Kontroverse über die Fähigkeit von Frauen Moksa im Hinblick auf diesen Glauben zu erreichen, würde erscheinen irrelevant zu sein, zielt vielmehr auf Geltendmachung der Gültigkeit der sektiererischen Position über die wahre Definition eines Bettlers. Es sollte jedoch erinnert werden, daß der Weg von Moksa nicht ganz geschlossen ist, da es offen ist für menschliche Wesen, die in einem Gebiet genannt Videha-ksetra wiedergeboren werden. Tirthankaras werden geglaubt, zu existieren zu allen Zeiten in dieser gesegneten Region, bewohnt von Menschen, aber weit außerhalb unserer bekannten Erde liegend und den Menschen unzugänglich außer durch Seelenwanderung. Die Erde die wir bewohnen formt Teil der Fläche bekannt als das Bharata- ksetra (das Land von Bharata, benannt nach dem ersten Jaina universal-Monarch oder cakravartin von unserem Zeit Zyklus) in der Jaina Kosmologie. Siehe JPP, Kap. 1. Für weitere Einzelheiten über Jambu, siehe Mehta (1970-1972).