[1] Vergleiche dies mit der folgenden Textstelle aus dem Svetambara Acaranga-Sutra, II, 5, 1: je niggamthe tarune jugavam balavam appayamke thirasamghayane se egam vattham dharejja, no bitiyam. ("Wenn er ein jugendlicher, junger, starker, gesunder, wohl gebauter Mönch ist, so kann er ein Kleid tragen, nicht zwei"; Acaranga-Sutra, Jacobi's trans. 1884, S. 157.) Aufgrund der Differenz zwischen den beiden Stellen hat Muni Jambuvijayaji (S. 103, Nr. 4) vorgeschlagen, dass die derzeitige Stelle nicht aus dem noch erhaltenen Acaranga-Sutra genommen ist, aber auf eine nicht-Svetambara Quelle zurückverfolgt werden kann. Dies ist der berühmte Vijayodaya Kommentar vom Yapaniya Aparajita über die Bhagavati-Aradhana von Sivakoti (der wie bereits erwähnt ein Mitglied der Yapaniya Sekte gewesen sein könnte). In diesem Kommentar zu Vers 421 handelnd von der Regel über Nacktheit fragt ein Fragesteller: Acara syapi dvitiyadhyayo Lokavicayo nama, tasya. . . vatthesanae vuttam: tattha je (?) se hirimane segam vattham va dharejja (Bhagavati-Aradhana, S. 611). Dies zeigt, dass die Yapaniyas eine andere Rezension des kanonischen Textes hatten und die Regeln in Bezug auf Kleidung in ganz anderer Weise von der der Svetambaras interpretiert hatten, die die Verwendung der Kleidung nicht als ein Zugeständnis aus Schwäche verfochten, sondern als Voraussetzung für alle Jaina Bettler.

[2] Muni Jambuvijayaji bemerkt (S. 21, Nr. 2), dass dieser Vers aus zwei Handschriften fehlt und schlägt vor,  dass, da es keinen Kommentar dazu von Shakatayana gibt, es wahrscheinlich ein Zitat aus einem unbekannten Text ist. Er gibt die folgenden Parallelstellen aus dem Svetambara Sthananga-Sutra: Tihim thanehim vattham dharejja, tam jaha, hiripattiyam dugumchapattiyam parisahavattiyam (iii, 3, 171).

In diesem Zusammenhang ist die vom Yapaniya Acarya Aparajita in seinem Kommentar über die Bhagavati-Aradhana auf das Erfordernis von Nacktheit für einen Bettler gegebene Erklärung bemerkenswert. Kommentierend über den Vers (Nr. 421), der von Nacktheit (acelakatva) handelt, gibt Aparajita eine lange Rede (in etwa vierzig Zeilen) über die Vorzüge von Nacktheit und die Mängel anhaftend am Roben tragen. Ein Fragender, der ein Proto-Svetambara sein könnte, erhebt an dieser Stelle eine passende Frage zu diesem, warum die Schrift einen Mönch leitet eine Roben zu suchen und so weiter (wie oben in Fußnote 31 zitiert) und wie diese Anweisung mit dem Gelübde von Nacktheit in Einklang gebracht werden kann (evam sutranirdiste cele acelata katham). In Antwort auf diese Frage sagt Aparajita: atrocyate, aryikanam agame "nujnatam vastram, karanapeksaya bhiksunam-hriman ayogyasariravayavo duscarmabhilambamanabijo va parisahasahane va 'ksamah sa grhnati. ( "Die Schrift gebietet Kleidung für Nonnen und Mönche aus den folgenden Gründen: ein Mönch, der Scham voll ist, oder dessen Körper und Gliedmaßen nicht geeignet sind wegen genitalen Missbildungen oder jemand, der nicht fähig ist, die Leiden zu ertragen [solche wie Kälte] nimmt Kleider"; Bhagavati-Aradhana, S. 612.) Es ist bemerkenswert, dass Aparajita nicht irgendeinen Grund gibt, um Kleider für Nonnen vorzuschreiben, ein Versäumnis, das Raum für die Digambaras lässt, der Frauen Fähigkeit zu fragen, um die großen Gelübde der Mönche anzunehmen. Was die Eingeständnisse für bestimmte Männer gemacht anbetrifft, muss es bemerkt werden, dass sie im Widerspruch zu den Digambara Bettelei-Regeln laufen und damit nicht zulässig zu ihnen sind. Ich bin darüber informiert, dass eine Person leidend an Genital- oder anderen Mängeln nicht teilnahmeberechtigt ist, die Aufnahme in den Digambara Bettelorden zu erhalten und, falls er sie nachträglich entwickeln sollte wird er vorgeschrieben werden, zum niedrigeren Status eines Laien zurückzukehren. Diese Digambara Position scheint also mit der Position des Gegners in # 46 im Einklang stehen.

Es sollte jedoch bemerkt werden, dass die Digambara Überlieferung gelegentlich die Möglichkeit gezeigt hat, Zugeständnisse zu machen (bei Sühne, etc.) unter schwierigen politischen Bedingungen. Im späten Mittelalter war die öffentliche Nacktheit in von Muslimen regierten Gebieten geächtet, es schwierig für Digambara Mönche machend, sich frei bewegen können. Der sechzehnte Jahrhundert Kommentator Srutasagara hat eine Aufzeichnung hinterlassen, wo der Digambara Mönch Vasantakirti (unbekannten Datums) von Mandapadurga (im heutigen Rajasthan?) seinen Mönchen eine außergewöhnliche Kleidung oder Erscheinung (apavadavesa) erlaubte, nämlich, sich mit einer Matte oder einem Stück Stoff für die Dauer der Ausflüge zu den Mahlzeiten und dergleichen zu bedecken: kalau kila Mlecchadayo nagnam drstva upadravam yatinam kurvanti, tena Mandapadurge sri Vasantakirtina svamina caryadivelayam tattisadaradikena sariram acchadya punas tan muncatity upadesah krtah samyaminam TADT apavadavesah; Satprabhrtadisangrahah, S. 21. Srutasagara, indem dieser Vorfall gemeldet, scheiterte nicht zu kommentieren, dass eine solche apavadavesa dennoch ketzerisch ist (mithyavesa eva; ibid.). Pandit Premi (1956, S. 66) hat angenommen, dass dies der Beginn der Bhattaraka Überlieferung unter den Digambaras war, eine neue Gruppe von ansässigen (und bekleideten) "Mönchen", die im Mittelalter über eine große Anzahl von Tempeln und Bibliotheken den Vorsitz hatten, Reste von deren Sitzen (so genannte mathas und verwaltet von den Laien des ksullaka Ranges) können immer noch in Teilen von Rajasthan, Maharashtra und Karnataka gefunden werden.

[3] Muni Jambuvijayaji bemerkt (S. 103, Nr. 1) ein Gegensatz in der Svetambara Schrift: kappai niggamthana va niggamthina va celacilimiliyam dharittae va pariharittae va; Brhatkalpa, I. 18.