SEITE 67

Juwelen, in Abwesenheit derer, wären sogar jene, denen verboten ist Aufnahme [zu erhalten] schließlich Aufnahme gegeben, immer noch nicht in der Lage sein Moksa zu erreichen.

In einigen Fällen, im Interesse der Förderung der Lehre (Sasana), selbst wenn die Drei Juwelen vorhanden sind, Aufnahme ist [für bestimmte Arten von Menschen] verboten worden durch jene, die Verlust zu der Lehre wahrnehmen [bei der Erlaubnis solcher Leute ordiniert zu werden] und Gewinn für die Lehre [im ihnen Verbieten]. [22]

Wenn bestimmte Personen - wie Diebe, Verräter, und so weiter - eingeführt werden, dann kann eine Schädigung von Personen, die geweiht worden sind, von denen, die Weihe geben, zugefügt werden, und von der gesamten Gemeinde. Wenn die ungebildeten Tölpel und Bedienstete eingeführt würden, dann würden die einflussreichen Personen in der Gemeinschaft von oben herab auf den Jaina Mönchsorden sehen denkend, dass alle Mönche wie sie sind. Dadurch, aus der Verachtung, niemand aus guter Familie würden sich verpflichten, [Jaina Bettelei] auszuüben. So, auf diese Weise, ist Verlust zur Lehre selbst, während, wenn dies vermieden wird, gibt es Gewinn. So die Herrn, die ehrwürdigen Lehrer, welche Verlust und Gewinn erkannten, verbaten Einführung [für solche Menschen]. Dennoch, abgesehen von den Drei Juwelen, gibt es nichts anderes - einschließlich ein Mann zu sein - das ein Hilfsmittel zu Moksa ist. Aber wenn es andere Hilfsmittel geben sollte [die abgesehen von den Drei Juwelen, erforderlich ist für die Erreichung von Moksa], dann lasst es nur für diejenigen anwenden, die zuvor speziell von der Weihe ausgeschlossen waren, und nicht [in anderen nichtaufgeführten Fällen, solche wie alle Frauen], denn sonst würde es Überforderung der logischen Möglichkeiten geben.

Wenn [ein Argument gemacht ist, dass] Nonnen moksa Nicht erreichen können, weil ihre ehrfürchtigen Grüße nicht in gleicher Weise von der Gruppe von Bettlern zurückgegeben werden. . .

Der Gegner könnte nun denken: wenn die beide, Männer und Frauen gleichermaßen zu Moksa würdig sind und beide gleich in ihren Tugenden sind, weil sie in Schranken gehalten werden [von den gleichen Bettler-Gelübden], warum ist es dann, dass selbst Frauen [d.h., Nonnen], die über ein hundert Jahre Berufung haben, immer noch ehrfurchtsvoll Mönche, die erst für einen Tag ordiniert worden sind begrüßen müssen und nicht ihre ehrfürchtige Grüße

erwidert erhalten?[1] Diese Tatsache führt uns zu der Annahme, dass sie nicht Moksa erreichen können.

Wenn ihr behauptet, dass, selbst wenn die Drei Juwelen vollständig sind, Nonnen nur nicht moksa erreichen, weil ihre ehrfürchtigen Grüße nicht zurückgegeben werden, dann [würde dies bedeuten, dass] Grüßen auch eine Voraussetzung für Moksa ist, wie die

[1] In der Digambara Gemeinschaft entsteht die Frage der Erwiderung der Grüße der Nonnen von Mönchen nicht, da erstere, nur fortgeschrittene weibliche Laien seiend, nicht als gleich zu den Mönchen behandelt werden. In den Yapaniya und den Svetambara Gemeinden sollten sie als Gleichberechtigte behandelt werden, doch die Mönche dort erwiderten die Grüße ihrer Nonnen nicht. Der Yapaniya Aparajita in seinem Vijayodaya Kommentar gibt folgende Gründe für die Unterordnung der Nonnen und Überordnung der Mönche über sie: pancamahavratadharinyas cirapravrajitaya 'pi jyestho bhavaty adhuna pravrajitah puman. ity esa saptamah sthitikalpah purusajyesthatvam. purusatvam namopakaram raksam ca. kartum samarthah. purusapranitas ca. dharma iti tasya jyesthata. tatah sarvabhih samyatabhih vinayah kartavyo viratasya. yena ca. striyo laghvyah, paraprarthaniyah, pararakso (a) peksinyah, na tatha pumamsa iti ca. purusajyesthatvam. („Ein Mann, der dem Haushälterleben entsagt, ist nur heute Vorgesetzter einer Nonne, der die fünf Mahavratas einhält und dem Haushälterleben lebenslänglich vor langer Zeit entsagt hat.. .. Mannhaftigkeit bedeutet die Fähigkeit, zu schützen. Darüber hinaus wird das Dharma von einem Mann unterrichtet [d.h. die Tirthankaras sind nur Männer] und so seine Überlegenheit. Daher ist es die Pflicht aller Nonnen einen Mönch zu respektieren. Frauen sind untergeordnet, weil sie Objekte der Begierde von Männern und des Schutzes von anderen bedürfen, aber nicht so ein Mann; dies ist der Grund für seine Überlegenheit "; Bhagavati-Aradhana, S. 614.) Man wird bemerken, dass die gelieferten Gründe in erster Linie von sozialer Wesensart sind und die verbreitete soziale Gesinnung in Indien in alten Zeiten spiegeln [die Gründe sind jedoch auch heute überall aktuell, man bedenke die Kriegstaktik der systematischen Vergewaltigung im Bosnienkrieg, den Deutschen im II. Weltkrieg etc., AΩ]. Aparajita macht keinen Bezug auf die physiologischen Behinderungen hervorgehoben durch den Digambara Kundakunda in seiner Sutraprabhrta. Aus diesem Grund die Yapaniya (und die Svetambara) Jaina Regel über Grüßen von Mönchen von den Nonnen gebiert Vergleich mit den von Buddha festgelegten Regeln für die Einführung von Frauen in seine Gemeinde von Nonnen (Bhiksuni-Sangha), für welches siehe die Einleitung (# 41-42, n. 33).