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und die jinakalpa], und nicht für diejenigen, die nicht im Gegenzug begrüßt werden [die ganadharas und die sthavirakalpa, da dies nicht der Fall ist, ist euer Argument] fehlerhaft. Wie gesagt wird in den gesammelten Verse:

Selbst diejenigen Leute, obwohl würdig zu begrüßen, werden nicht [durch andere] gegrüsst, erreichen dennoch Moksa. In ihrem Fall gibt es keine Frage von zurückgegrüsst werden. So [ist es] auch [bewiesen, dass] es nur wegen des Fehlens der Begrüßung keine Abwesenheit von Moksa gibt.[1]

Der Status von Männern und Frauen [in Bezug auf die Gelübde] sind gleich. [25]

# 71 [Gegner: Nicht so.] Was die Männer und Frauen betroffen sind, kann gesagt werden, dass Männer übergeordneten Status haben, während Frauen untergeordnet sind. Wie es gesagt worden ist [in euren eigenen Schriften]:

Ermahnungen, Verhütung von [rechtswidrigen Handlungen] und Inspirationen [zum Verzicht etc.] werden von Männern durchgeführt [d.h., Mönche]. [?][2]

In allen weltlichen Dingen, wird es beobachtet, dass Frauen den Männern in weltlichem Status untergeordnet sind. Warum nicht die gleiche Regel um Moksa [zu erreichen] auch anwenden?

Einige Narren könnten sagen, dass Frauen in dieser Welt als den Männern untergeordnet betrachtet werden, in der gleichen Weise, dass [nur Männer], den großen herrlichen Status von Indra haben können, der im Himmel gefunden wird; dass die auf Erden gefundenen weltlichen Hervorragenden (Eminenzen), solche wie ein cakradhara [d.h. ein cakravartin oder einem universellen Monarchen, z.B. Bharata (vgl. Chr. Lassen, Ind. Alterth. Ausg. 1866, AΩ)], ein Baladeva [z. B., Balarama], ein vasudeva [z. B., Krishna],[3] oder königliche oder kaiserliche Macht habende; sowohl auch aufgrund der Tatsache, dass in jedem Haushalt, Autorität von Männern ausgeübt wird und nicht von Frauen. Sie [die fragen dann]: Warum könnt ihr nicht zugeben, dass Frauen im Hinblick auf die Herrlichkeit von Moksa auch unterlegen sein müssen? Dies ist weil auch in dieser Sache [von Moksa], die Unterlegenheit der Frauen offensichtlich ist, denn es ist beobachtet worden so zu sein. Also, aus diesem Grund können Frauen nicht Nirwana erlangen.

# 74 [Yapaniya:] All dies war bereits von unserer Argumentation über die [Möglichkeit zur Erreichung] von Moksa durch die ganadharas abgelehnt worden und die [sthavirakalpa Mönche, die beide zu Tirthankaras untergeordnet sind und bzw. jinakalpa Mönche] und doch Moksa erreichen. Wenn tatsächlich, Moksa unmöglich ist für jemanden, der nicht die höchste Verklärung erreicht hat, dann die ganadharas, und so weiter, sind von der grossartigen Verklärung der Tirthankaras ausgeschlossen [und würden nicht

[1] Dieser Vers erscheint als Nr. 30 der Strinirvanaprakarana in Muni Jambuvijayaji's Ausgabe. Siehe Anmerkung 28 oben. Ich habe auch die Reihenfolge des Textes nachgeordnet, indem platzieren dieses Verses vor Vers 25d, um die Kontinuität der Argumentation in Bezug auf die Regeln der Begrüßung beizubehalten.

[2] Dieses Zitat findet sich auch in der Nyayakumudacandra; siehe Kapitel III (# 76).

[3] Baladeva (oder Balabhadra), Narayana (oder Vasudeva), und Pratinarayana (oder Prativasudeva) sind drei Jaina literarische Typen zusammen mit cakravartins (universal Monarchen) und Tirthankaras und werden die großen berühmten Wesen (salakapurusas) genannt. Ein Baladeva ist der ältere Bruder und Begleiter von Narayana. Der Narayana ist ein Held, der Haupt-Zerstörer des Bösewichts namens Patinarayana. Die Jaina Puranas erzählen die Taten dieser großen Jaina Laien, die in regelmäßigen Abständen erscheinen, wenn ein cakravartin nicht die Erde regiert. Diese drei Kategorien sind über das brahmanische Epos und puranische Helden geformt, nämlich Rama (von der Ramayana) und Balarama (von der Mahabharata-Harivamsaparva), Laksmana, der Bruder von Rama, Krishna, der Bruder von Balarama und Ravana und Jarasandha, die Haupt Schurken der beiden Epen, in dieser Reihenfolge. Einzelheiten über diese berühmten Jaina Helden, siehe Helen Johnson’s Übersetzung (1962) der Trisastisalakapurusacaritra von Hemacandra.