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welche sehr schwer zu halten sind. Nonnen sind berühmt für ihre Sattva, wie es in den heiligen Schriften aufgezeichnet ist:
Die Chef Nonnen --nämlich, Brahmi, Sundari, Rijimati und Candana[1] -- wurden auch von Göttern und Dämonen verehrt und sind aufgrund ihres guten Verhaltens und Sattva berühmt. [29]
Reines Verhalten, dass das der ganzen Welt übertrifft, ist gut bekannt für die ehrwürdigen edlen Frauen Brahmi und so weiter, wie auch andere Nonnen, die von der ganzen Welt der Menschen und Götter verehrt wurden. Daraus können wir auch auf ihr großes Sattva schließen.
# 87
Auch im Haushälter-Leben, gab es edle Frauen wie Sita und andere, die die Besten waren von solchen mit guter Führung und ausgestattet mit großer Sattva. Wie könnten solche Frauen unzureichend in Sattva sein um Askese (Tapas) auszuführen und kein vollkommenes Verhalten haben [nachdem sie Nonnen geworden sind]? [30]
Auch in der Welt, ist es gut bekannt, dass es solche Frauen wie Sita gab,[2] und so weiter, die unentwegt in gutem Verhalten waren und mit großem Sattva ausgestattet, selbst wenn sie im Haushälter-Leben blieben. Sobald diese gleichen Frauen die edle Aufnahme [in Bettelei] annahmen - die ohne Überbleibsel das Fieber von Samsara entfernt, wo es völlige Aufgabe von allen weltlichen Vergnügungen gibt, welches der Pfad ist, der von allen großen Männern ausgeübt worden ist, und welcher jemanden's Kraft steigert - wie konnten sie ohne Sattva oder Verhaltensweisen sein?
# 88 Ferner:
Nach Aufgeben von königlichem Vermögen, sowie auch ihre Beziehung mit ihrem Ehemann, Söhne, Brüder, und Verwandten, Satyabhama[3] und andere haben Verzicht getragen. Wie könnt ihr sagen, dass dies ohne Sattva sei? [31]
Das Beispiel, das wir unterbreiten ist das der Frauen von Narayana [Krishna], dessen Größe von der Welt zu entsagen gut bekannt ist und die tapfer das Gewicht der Bettler-Selbstbeherrschung ertragen haben. Dies ist der Fall, da ihr nicht in der Lage seid ein Beispiel zur Unterstützung von Eurer Phantasie über ihre Schwäche zu geben, lehnen die wir Annahme ab, dass Frauen an Kraft entbehren.
# 89 [Gegner]:
Nur eine Person, die irgendein großes Übel begleitet mit falschen Ansichten begangen hat, kann als Frau wiedergeboren werden.[4] Aber nicht eine Person die mit der rechten Ansicht [stirbt]. Daher kann es im Körper einer Frau nicht die totale Vernichtung von Karma geben.
Das Karma, das den weiblichen Körper erzeugt, ist das Ergebnis von großer Boshaftigkeit. [Einspruch von einem Studenten: Auch eine Person, die richtige Anicht hält, kann
[1] Brahmi und Sundari waren zwei Töchter des ersten Tirthankara Rsabha, die Nonnen wurden ohne ins Haushälterleben einzutreten. Rajimati war die Verlobte vomzweiundzwanzigsten Tirthankara, Nemi, am Vorabend ihrer Hochzeit verzichtete ihr Verlobter auf die Welt, und Rajimati folgte ihm bis in Bettelei. Candana war das Haupt eines Ordens von sechsunddreißigtausend Nonnen im Bettelorden von Mahavira (siehe Mehta, 1970-1972, I, S. 246). Es ist bemerkt zu werden, dass die Yapaniyas, während die Namen von mehreren Frauen zu erwähnen, die in der Puranischen Literatur erscheinen, den Namen der Tirthankara Malli ausgelassen haben, von den Svetambaras als die einzige weibliche Jina betrachtet. Ihre Geschichte erscheint im Svetambara kanonischen Text Nayadhammakahao, der durch die Digambaras abgelehnt wird, die Malli erklären, ein männlicher Jina zu sein (siehe Einleitung, # 24). Die Weglassung hier könnte bedeuten, dass ihre Geschichte im noch erhaltenen Svetambara Kanon als nicht authentisch in der Yapaniya Überlieferung angenommen wurde. Siehe auch Kapitel IV (# 13) und VI (# 77, n. 38).
[2] Im Gegensatz zu ihrem letzten Selbstmord im Ramayana (von Valmiki), wird Sita, die Gattin des Rama, in der Jaina-Version des Epos, zu einer Jaina Nonne. Siehe Trisastisalakapurusacaritra, IV, 10. [Wenn Jaina die ältere Religion ist, wurde aus politisch-klerischen Motiven die Geschichte von den eingewanderten Ariern-Brahmanen im Interesse der patriarchalischen Vormachtstellung verformt…AΩ]
[3] Satyabhama, die Frau von Krishna, wurde auch eine Jaina Nonne nach Jaina Harivamsa-Purana: Rukmini Satyabhamadya mahadevyo 'sta sasnusah, labdhanujna Hareh stribhih sapatnibhih pravavrajuh (Kap. 61, Vers 40).
[4] Beide Überlieferungen sind sich einig, dass eine Person, die im Besitz von samyagdarsana (die richtige Sicht) ist, nicht in einen weiblichen Körper wiedergeboren wird, entweder in den menschlichen oder den deva Reichen. Während es eingeräumt wird, dass solche Wiedergeburt möglich sein könnte für die upasama-samyagdrsti, deren falsche Ansicht (mithyadarsana) nur vorübergehend verdrängt wird, wird es absolut unmöglich erklärt, für die ksayika-samyagdrsti, deren falsche Ansicht dauerhaft verwischt wurde. In jedem Fall jedoch, wenn eine Person stirbt, während immer noch mit samyagdarsana ausgestattet, wird er oder sie nicht als Frau wiedergeboren werden.
Gemäss dieser Regel, also zum Zeitpunkt ihrer Geburt, würden alle Frauen betrachtet werden müssen als falsche Ansichten zu haben, obwohl dies sie nicht ausschließen würde von der Entwicklung des samyagdarsana während ihrer Lebenszeit. Die Überlieferung ist einhellig im Erklären, dass der sicherste Weg Wiedergeburt als Frau zu vermeiden ist, im Besitz von samyagdarsana zur Zeit des Todes zu sein. Durch diese gleiche Regel würden auch Frauen, die dazu bestimmt sind, die Mütter der Tirthankaras zu werden, mithyadrstis betrachtet zu werden haben zur Zeit ihrer Empfängnis als ein weiblicher Embryo.