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Sutraprabhrta) von Kundakunda oder ihre Gültigkeit anzufechten wie in der oben erwähnten Yapaniya -Tantra (Kapitel II, Nr. 4) beansprucht. Aber die Kontroverse war sicherlich den Digambaras bekannt, wie aus mehreren Stellen im Dhavala Kommentar des Acarya Virasena (ca. 800) über der Satkhandagama-Sutra (ca. 150) offensichtlich ist. Bemerkenswert sind in diesem Kontext die beiden Sutras (manusinisu micchaitthi-sasanasammaitthitthane siya apajjattiyao [i, 92]; sammamicchaitthi - asamjadasammaitthi - samjadasamjada - samjadatthane niyama pajjattiyao [i, 93]), die kategorisch durch das Wort "samjadatthana" (samyatasthana, d.h. gunasthana Stufen von der sechsten bis zur vierzehnten) einer Frau’s (manusini) Fähigkeit Moksa zu erreichen, bekräftigen, entgegen dem Digambara Dogma, dass Frauen möglicherweise nicht über die fünfte gunasthana, die Stufe der Laien, gehen können. Virasena antwortet auf die in seinem Kommentar auf diese beiden Sutras erhobenen hypothetischen Fragen, können hier wiedergegeben werden. Das beweisen nicht nur die Bekanntschaft mit der Kontroverse aber auch, wahrscheinlich zum ersten Mal die Autorität der Schrift für die späteren Digambara Autoren wie Prabhacandra:
Q : Diese Schrift unterstützt das Moksa einer Person, die von weiblichem Geschlecht ist [Dravya-stri, bedeutet, eine Frau].
A : Nicht so. Wegen ihrer Kleider können die Frauen nur bis auf die fünfte gunasthana gelangen, die Bettelorden Gelübde stehen ihnen nicht zur Verfügung.
Q : Welcher Einspruch kann da sein, wenn man jenen mit Kleidern erlaubt, die Möglichkeit von psychischem (bhava) Annehmen der Bettler Gelübde?
A : Das ist nicht möglich, da diese interne Bettelei ist unveränderlich unvereinbar mit dem Anlegen von Kleidern.
Q : Wie bringst du dann in Einklang deine Position mit dem Sutra-Text [no. 93], der besagt, dass alle vierzehn gunasthanas für eine Frau möglich sind?
A : Das Wort "manusini" in der Sutra bedeutet einen Mann, der psychologisch als weiblich gekennzeichnet ist (bhavastrivisista-manusya), er kann eine Frau genannt werden, weil er die weibliche Libido (striveda) erfährt.
Q : Aber Libido existiert nicht über der neunten gunasthana, während die Sutra über vierzehn gunasthanas spricht, und infolgedessen sollte deine Interpretation keine Anwendung finden.
A : Nicht unbedingt, denn in diesem Zusammenhang ist Libido nicht der wichtigste Faktor, aber die Geburt als menschliches Wesen (manusya-gati), und dieser Aspekt wird nicht früher zerstört [als am Ende des vierzehnten gunasthana].
Q : In diesem Fall, warum machen die menschlichen Wesen in diesem Sutra einen Unterschied beim Erfahren einer bestimmten Libido?
A: Selbst wenn eine besondere nähere Bestimmung nicht anwendbar über einer bestimmten Stufe ist [d.h., das Adjektiv "mit Libido" kann nicht über der neunten gunasthana angewandt werden], kann man dennoch vereinbarungsmässig sagen, dass alle vierzehn gunasthanas den menschlichen Wesen zur Verfügung stehen [und damit steht die Sutra im Einklang mit dem Standpunkt, dass nur Männer über die fünfte gunasthana gehen].
[asmad evarsad dravyastrinam nivrttih siddhyed iti cet, na, savasatvad apratyakhyanagunasthitanam samyamanupapatteh. [asmad evarsad dravyastrinam nivrttih siddhyed iti cet, na, savasatvad apratyakhyanagunasthitanam samyamanupapatteh. bhavasamyamas tasam bhavasamyamas tasam