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wo es eine unbegrenzte Menge an Lebensmitteln gibt.[1] Die Jaina Schriften beziehen sich nicht auf diese Art von außergewöhnlichem Verhalten seitens der Frauen, die als Ursache solcher Mächte dienen könnten, [also, wenn Frauen nicht einmal diese weltlichen Mächte erreichen, wie können sie hoffen, jemals Moksa zu erreichen]?

 

# 47 Es wurde auch gesagt: "Die Schriften würden sich ausdrücklich auf die Unmöglichkeit von Moksa für Frauen bezogen haben, wenn das der Fall wäre, wie tatsächlich sie auf das Fehlen von Geschickllichkeit in der Debatte und so weiter verweisen."[2] Auch dies ist ausweichende Weitschweifigkeit, da durch Verweigerung einer bestimmten Art von Enthaltung, kann die Schrift bewiesen werden, in der Art die Erreichung von Moksa widerlegt zu haben. Es ist gut bekannt, dass die Schriften bestimmte Arten von Beschränkungen anordnen, die zu Moksa führen, solche wie Nacktheit können nur für Männer verschrieben werden und nicht für Frauen. Sicherlich kann es keine Wirkung [Moksa] geben ohne eine Ursache [die Beschränkungen], denn sonst würde es ein Überdehnung der logischen Möglichkeit sein. Zugegebenerweise können Frauen von gewissem Maß an Zurückhaltung fähig sein, aber das ist nicht genug, um Moksa [in eben diesem Leben] zustandezubringen, wie es auch der Fall für die von Tieren und Haushaltsvorständen angenommen Beschränkungen ist.[3] Somit kann der Schluss gezogen werden, dass Frauen unfähig sind Moksa zu erreichen, weil sie Besitz haben, wie die Haushaltsvorstände.

 

# 48 Es wurde auch gesagt: "Die Kleider sind förderlich für Moksa, wie es der Fall mit dem Wedelbesen und so weiter ist."[4] Diese Aussage ist auch falsch, da der Wedelbesen durch den Herrn vorgeschrieben ist im Interesse des Schutzes eigener Bettler Beschränkungen [das heißt, das Gelübde der Gewaltlosigkeit durch Behüten gegen die unbeabsichtigte Tötung von kleinen Insekten]. Zu welchem Zweck werden Kleidung vorgeschrieben?

 

# 49 [Yapaniya:] Wir behaupten, dass die Kleider auch festgelegt sind, um eigenes Bettler-Verhalten zu schützen. Zum Beispiel, allgemein sprechend, Frauen, die unbekleidet sind werden von Männern überwältigt, deren Gemüter erregt werden durch Leidenschaften angereizt beim Anblick der nackten Teile des Körpers einer Frau, wie eine Stute von Hengsten überwältigt wird.[5]

 

# 50 [Digambara:] Bitte, sagt uns dann, wie nur nackte Frauen von Männern überwältigt werden und nicht nackte Männer überwältigt von Frauen.

 

# 51 [Yapaniya:] Frauen werden überwältigt, weil sie nur ein wenig Stärke besitzen. Es ist gut bekannt, dass es eine solche Trennung zwischen männlich und weiblich gibt. Es ist sogar bei den Tieren, wie Rinder und Pferde zu sehen, zum Beispiel, dass es in der natürlichen Beschaffenheit der Frau ist, überwältigt zu werden, und das des Mannes zu überwältigen.[6]

 

# 52 [Digambara:] Wenn ja, ist es sicherlich große Täuschung, anzunehmen, dass Frauen, die sogar bei den Tieren wegen ihres Mangels an Kraft überwältigt werden können, in der Lage sein sollten, Moksa zu erreichen - ein Zustand, der durch die totale Zerstörung des Haufens von Karma gekennzeichnet ist, das die

 

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[1] Dies wird vermutet, das Ergebnis dieser guten Taten zu sein, wie Almosen für die Mönche geben, die große Strenge durchgeführt haben. Es wird gesagt, dass solche einer Person‘s Almosenschale nie leer von Nahrung werden wird, auch wenn eines cakravartins Armee von ihr für einen ganzen Tag lang zu ernähren wäre. Für Details über diese und andere von Jaina Mönche erreichten yogischen Kräfte, siehe JSK I, Seiten 475-487. Vgl. auch Matth. 14,14-21 und 2 Könige 4,44).

[2] Siehe Kapitel II (# 21).

[3] Die Jainas glauben, dass Tiere im Besitz von Denkvermögen und die fünf Sinne (samjni) in der Lage sind um die richtige Ansicht (samyagdarsana) zu verwirklichen sowie bestimmter Arten von geringfügigen Beschränkungen (anuvrata), wie Verzicht auf Tötung anzunehmen. Tiere sind so betrachtet, fähig zu sein, die fünfte gunasthana zu erreichen, ein Status, identisch mit dem der Jaina Laien. Siehe Kapitel II (n. 13).

[4] Siehe Kapitel II (# 31).

[5] Siehe Kapitel II (# 33).

[6] Siehe Kapitel II (# 33, letzte Zeile).