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strenge Askese, wie Fasten für eine Doppelwoche oder zwei und so weiter ausüben, selbst so, verkünden die Schriften nicht, dass Frauen die Fähigkeit haben, die Karmas in diesem jetzigen Leben vollständig aufzubrauchen.

# 9 Darüber hinaus, geradeso wie Frauen nicht in der siebten Hölle wiedergeboren werden wegen der Abwesenheit des ersten samhanana, so [aus dem gleichen Grund] erreichen sie Moksa nicht.

Q : Aber was ist mit den folgenden Versen, nach denen ihr annehmt, dass das Nirvana [einem Mann] möglich ist, der psychologisch weiblich (bhavastri) ist [d.h., ein Mann, der weiblichen Libido erfährt und einen Mann begehrt]?

Diejenigen, die Leiter der Zerstörung der Karmas geklettert sind, aber gleichzeitig männliche Libido erfahren, sowie diejenigen, bei denen die anderen Libido auftreten - auch sie, beschäftigt in Meditation, werden Moksa erreichen. [Prakrta-Siddhabhakti , Vers 6]

A : Diese [Männer], die psychologisch weiblich sind, können Nirvana erlangen, weil sie über die erste Art von samhanana [die vajra-vrsabha-naraca-samhanana , d.h., die diamantenen oder perfekte Knochengelenke für außerordentliche Robustheit und Stärke] besitzen. In Abwesenheit des biologischen weiblichen Körpesr unterliegen sie nicht der schweren Erscheinungsformen der sexuellen Begierde, die die Erreichung von Moksa in diesem jetzigen Leben verhindert.

# 10 (Svetambara:] Warum ist es nicht in den Schriften ausgesagt, dass eine Person mit einem weiblichen Körper nicht [die erste Art von] samhanana besitzt?[1]

Es ist von den Jinas erklärt worden, dass Frauen, geboren in der karmabhumi , haben nur die letzten drei samhananas; sie können nicht die ersten drei samhananas haben. [Gommatasara-Karmakanda , Vers 32][2]

# 11 [Svetambara:] Wenn es tatsächlich kein Moksa für Frauen gibt, wie gebt ihr dann Rechenschaft über die Tatsache, dass die Nonnen (aryikas) eurer Sekte die Mahavratas annehmen?[3]

[Digambara:] Antwort: Frauen übernehmen Mahavratas nur in einem herkömmlichen Sinne (upacara), um sie in der "Familie zu gründen" [d.h. die Gruppe derjenigen, die der Welt entsagen]. Sicherlich eine konventionelle Verwendung verdient nicht, als eine absolute genommen zu werden, wie zum Beispiel, in dem Satz "Diese Devadatta ist Feuer", was nur bedeuten kann, dass [Devadatta] grausam ist [und nicht, dass Devadatta buchstäblich Feuer ist]. Außerdem, so heißt es, dass eine konventionelle Bedeutung in der Abwesenheit von der ursprünglichen Bedeutung überwiegt und wenn dies die Absicht des Sprechers ist.

# 12 Ferner, wenn in der Tat [wie die Svetambaras glauben] eine Nonne Moksa in diesem jetzigen Leben erreichen kann, wie dann ist es, dass in eurem Bettelorden ein Mönch, der erst noch am gleichen Tag geweiht worden ist, würdig ist, ehrfurchtsvoll

[1] Die Jaina Karma Texte sprechen von sechs Arten von Knochen-Gelenken (samhanana). Die erste ist das perfekte Gelenk (genannt vajra-vrsabha-naraca-samhanana), bekannt für seine diamantene Qualität von großer Festigkeit und Stärke. Die übrigen fünf sind immer schwächer. Jeder Mensch wird mit einem dieser sechs samhananas geboren, welche das gleiche für die Dauer seines Lebens bleiben. Menschliche Wesen, die mit einem der ersten drei samhananas geboren werden, werden gesagt fähig zu sein, dem Bettelorden beizutreten. Aber Moksa ist nur für diejenigen möglich, die mit dem ersten samhanana geboren werden. Dies ist, weil nur Personen mit solchen diamantenen Gelenken ausgestattet, werden gesagt die Strapazen der Strenge zu überstehen, die zur höchsten Form der Meditation genannt sukladhyana führen (siehe Kapitel III, Nr. 86), ohne die moksa nicht erreicht werden kann. Es sollte jedoch darauf hingewiesen werden, dass die Geburt in der siebten Hölle auch nur für jene Wesen (also Männern und Fisch; siehe Kapitel II n. 18) möglich ist, die mit der ersten samhanana ausgestattet sind. Für Einzelheiten siehe JSK II, S. 321, und Tatia und Kumar (1981, S. 83).

[2] Die Frage der Gegner hier ist, dass, wenn auch Frauen die ersten drei samhananas haben können, dann ist das Digambara Verbot gegen die Annahme des Bettler Gelübdes oder sogar Moksa zu erreichen, durch ihre eigene Schrift nicht unterstützt. Jayasena nennt daher diesen Vers als Autorität zur Unterstützung der Digambara Sicht. Der Vers erklärt, dass die ersten drei samhananas nur für die in der bhogabhumi geborenen Frauen verfügbar sind (siehe Kapitel II, Nr. 7) und nicht zu denen, die in der karmabhumi geboren sind. Beide Sekten haben geglaubt, daß in der bhogabhumi geborene Wesen nicht in Höllen wiedergeboren werden können oder Bettelei ausüben oder Moksa erreichen; diese sind nur möglich, von einer Geburt in der karmabhumi. Somit sind nach diesem Vers Frauen von der Bettelei Eintritt und von Moksa zu erreichen ausgeschlossen, und infolgedessen dient es als Schriftbeweise für die Digambara Sicht. Jayasena ist hier vom elften Jahrhundert Nemicandra's Gommatasara-Karmakanda (Vers 32) zitierend. Wie gesehen werden wird, der Svetambara Schriftsteller Meghavijaya (siehe Kapitel VI, § 85) lehnt dieses Zitat als unecht und daher nicht akzeptabel für seine Sekte ab. Für die weitere Diskussion zu dieser Stelle siehe Vakil (1965), der hat argumentiert, dass dieser Vers eine Interpolation sein könnte, um die Digambara Position über strimoksa zu rechtfertigen.

[3] Siehe Kapitel I (n. 9 und 14).