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# 13 [Student:] Wenn tatsächlich Bettler Aufnahme für Frauen nicht erlaubt ist, so wie erklärt ihr die Tatsache, dass sie die fünf Mahavratas gewähren werden zum Zeitpunkt ihrer Aufnahme als Nonnen [gerade so wie männliche Bettler sind]?[1]
# 14 [Digambara:] Wahrhaftig, die Mahavratas werden Nonnen gewährt, aber nur konventionell, um anzuzeigen, dass sie zu der heiligen Familie [der Bettler] gehören, das heißt, es ist eine symbolische Handlung. Die Voraussetzungen für einen Mönch, wie der Pfauenfederbesen und Wasserkürbis, werden auch ihnen als ein Symbol für diesen Status gegeben. Aber in der Tat gibt es keine Erreichung der aus der Übernahme der Mahavratas erwachsenen Früchte durch eine Nonne, wie die Herrschaft über die Götter [im nächsten Leben, ein Status, der gesagt wird, für männliche Bettler möglich zu sein].[2] Wenn tatsächlich die Gelübde, die eine Nonne übernahm, wirklich Mahavratas waren, dann sollte sie fähig sein, diesen Status zu erreichen, aber dies ist nicht der Fall. Daher sind ihre Gelübde nicht die wahren Mahavratas [der Mönche]. Wenn sie in der Tat auch wahrlich die Mahavratas wären, dann sollten die Nonnen fähig sein, diesen Status zu erreichen; dies ist das Argument, welche die Sachlage zerstört, dass Frauen Mahavratas haben.
# 15 Ausserdem, wenn die Mahavratas übernommen werden, muss auf Besitz [d.h., Eigentum], sogar so wenig wie auf die Spitze eines Haares passen, verzichtet werden. Jedoch, weil Frauen Kleider tragen müssen, ist es leicht zu beweisen, dass sie keinen vollständigen Verzicht haben können. Aus diesem Grund, [halten wir aufrecht, dass so berühmte] Frauen wie Marudevi[3] und Draupadi[4] Moksa nicht erreichten [wie durch die Svetambaras versichert wird], sondern nur Himmel erreichten.
# 16 Ferner, wenn es eingestanden wird, dass Frauen Moksa erreichen, dann würde dies zu der [unerwünschten] Folge führen, dass ein [Jina] Bild in einer weiblichen Gestalt so würdig der Anbetung werden würde wie ein Bild in einer männlichen Gestalt.[5]
# 17 In gleicher Weise würde weibliche Nacktheit eine Haltung des Ekels in der Welt bewirken. Schließlich würden viele andere Fehler auftreten, wie z. B. die Zerstörung der rechten Ansicht (bodhi), das Ende des Zölibats und der Verleumdung der [Jaina] Lehre. Daher ist es nur angemessen, dass Nonnen Kleidung tragen sollten, gemäss den von den Arhat aufgezeichneten Regeln. [Natürlich würden Frauen immer noch nicht in der Lage sein Moksa in diesem Leben zu erreichen,] da das Tragen von Kleidern Läuse und ihre Eier, als auch Wesen mit drei Sinnesvermögen [Tasten, Schmecken und Riechen] erzeugt. Schaden würde zu diesen Wesen mit jedem Schritt kommen, durch die Handlungen des Waschens der Kleider oder beim sie irgendwo hinlegen. Daraus folgt, dass die Mahavratas der Nonnen nicht wirklich [Mahavratas] sind, [aber nur so bezeichnet werden als Symbol für ihren Status]. Ebenso würde es für die Svetambara Mönche werden [die auch weiße Kleider tragen wie die Nonnen] und dieses [Svetambara Argument, den Mahavrata Status für die Gelübde der Nonnen zu fordern] würde sein wie der Verlust von Kapital, investiert, um Profit zu gewinnen.[6]
[1] Es kann angemerkt werden, dass bei den Jaina Orden, nur Mönche die Mahavratas einer Frau verleihen können, nach welcher sie übergeben wird an eine Nonne (, die sie gesponsert hatte) für die Aufsicht. Für einen detaillierten Bericht über die Aufnahme (Diksa) einer Nonne in der Svetambara Sekte, siehe Shanta (1985, Seiten 343-364). Im Buddhismus soll Buddha der ersten Nonne, Mahaprajapati Gautami, das Privileg der Ordination einer Nonne erlaubt haben, ein Brauch, der gesagt ist, die Mönche von solchen Theravada-Ländern wie Sri Lanka, der Union von Myanma und Thailand abzuhalten von Frauen zu weihen um den ausgestorbenen Orden der Nonnen in der heutigen Zeit wiederzubeleben. Da Frauen selbst keine einführen können, müssen sie anscheinend die Ankunft des neuen Buddha‘s abwarten, um die Bhiksuni-Sangha wiederherzustellen. Siehe die Einführung (# 45).
[2] Es wird allgemein von den Jainas geglaubt, dass in diesen Zeiten, in denen Moksa nicht möglich ist (solche wie das gegenwärtige Zeitalter), beide, Mönche und Nonnen, die ihre Gelübde richtig halten und friedlichen Tod durch die heilige Praxis des sallekhana (siehe Kapitel II, # 55) erreichen, zunächst im Himmel geboren werden und dann als Mensch wiedergeboren um ihre heilige Laufbahn fortzusetzen. Wenn auch Nonnen so in den Himmeln wiedergeboren werden können, glauben beide Sekten, dass sie möglicherweise nicht fähig sind, den Status des Königs der Götter (Indra oder Ahamindra) zu erreichen, eine nur für Mönche reservierte Position.
[3] Marudevi war die Mutter des ersten Tirthankara Rsabha. Die Svetambaras glauben, dass sie kevalajnana erreichte und sofort starb (d.h. Siddhaschaft erreichte), während immer noch ein Laiin, beim Anblick der allwissenden Herrlichkeit ihres Sohnes. Natürlich lehnen die Digambaras diesen Glauben ab, da in ihrer Lehre weder eine Frau noch ein Haushaltsvorstand Moksa erreichen kann. Für weitere Diskussionen über diese Kontroverse, siehe JPP, S. 204.
[4] Draupadi, die Heldin des Mahabharata und Ehefrau der fünf Pandava Brüder, erscheint auch in den Jaina Puranas (z.B. Trisastisalakapurusacaritra, V, S. 198) als die Frau der fünf Pandavas und ein Jaina Nonne wird, als ihre Ehemänner als Jaina-Mönche aufgenommen werden. Die Digambaras lehnen die Behauptung ab, dass Draupadi (sowie Marudevi und andere Frauen) Moksa erreichten, glaubend, dass sie im Himmel geboren wurden und schließlich Moksa später in einem zukünftigen Leben, wenn als Männer wiedergeboren, erreichen werden. Subhacandra (um 1600) in seiner Pandavapurana (sarga xxv) betont diesen Punkt im folgenden Digambara Bericht von Draupadi und anderen Nonnen: Rajimati tatha Kunti Subhadra Draupadi Punah, samyaktvena samam vrttam vavrire ta vrsodyatah. [140] svayurante samnyasya ca svaradhanacatustayam, muktasavah samaradhya jagmus tah sodasam divam. [143] suratvasamsritah sarvah pumvedodayabhajinah, samanikasura bhutva tatratyam bhunjate sukham. [144] te nrloke nrtam etya tapas taptva sudustaram, dhyanayogena setsyanti krtva karmaksayam narah. [147]
[5] Für die Svetambara Geschichte von Malli, siehe Einleitung (# 24), Jayasena‘s Argumente (Kapitel IV, § 14), und Meghavijaya‘s Entgegnung auf # 77 und Anm. 38 unten.
[6] Die spezifische Erwähnung der weiß gekleideten Mönche (svetavaso bhiksunam, d.h. die Svetambaras) in diesem Zusammenhang ist von Bedeutung. Die Gegner der Digambaras sind hier nicht die Yapaniya Mönche, die die Regeln der Nacktheit einhielten, sondern versuchten, eine Ausnahme für ihre Nonnen zu machen, so dass sie fortfahren konnten Kleider zu tragen, aber immer noch Moksa in diesem jetzigen Leben erreichen; als eine Regel jedoch , erhoben sie keinen Anspruch auf diese Konzession für männliche Bettler (außer für diejenigen, die abhängig von den drei Mängel waren, siehe Kapitel II, # 45). Die Svetambara Mönche beachteten die Vorschriften über die Nacktheit nicht, die, nach dem Digambaras, für alle Bettler erforderlich waren. In der Meinung der Digambaras, waren sie schlimmer als Nonnen, denn während Nonnen in Übereinstimmung mit den Regeln der Disziplin Kleider trugen, hatten Mönche keine solche Freistellung. Infolgedessen erinnern die Digambaras ihre Svetambara Gegner hier, dass beim Verwenden dieses (falschen) Arguments Moksa für Frauen zu beanspruchen, trotz der Verwendung von Kleidung, sie Gefahr laufen, der Leugnung des tatsächlichen Status der eigenen Mönche und ihren Mahavratas. Für die frühere Verwendung dieser Metapher (eine beliebte unter den Handels-Gemeinschaften, zu denen die Jainas traditionell gehörten) über den Kapitalverlust auf der Suche nach Profit, siehe Kapitel V (# 21).