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# 18 Ausserdem, wenn Nonnen und andere Frauen einen Mönch begrüßen, ein Segen wird von ihm ausgesprochen in solchen Wörtern wie "Lasst da Meditation sein; lasst euer Karma zerstört werden "; sie verwenden nicht in die Etikette des gegenseitigen ehrfürchtigen Grußes, der zwischen Mönchen vonstattengeht. Wenn tatsächlich, wie ihr glaubt, die Nonnen die Mahavratas übernehmen, wie ist es dann, dass es zwischen euren Mönchen und Nonnen keinen gegenseitigen ehrfürchtigen Gruß voneinander nach dem Rang gibt [wie es zwischen Mönchen gibt]? Tatsächlich wurde dies selbst in eurer Schrift verboten. Wie gesagt wird in der Upadesamala:
Selbst wenn eine Nonne vor hundert Jahren aufgenommen wurde und ein Mönch gerade diesen Tag aufgenommen wurde, ist er immer noch würdig, von ihr angebetet zu werden durch solche Ehrfurchtshandlungen wie weitergehen in ehrfürchtigem Gruß, Begrüssen, und niederbeugen.[1]
# 19 Mit diesem wird ebenfalls der Svetambara Glauben zurückgewiesen, dass in der Lehre vom zweiten durchgehend dem dreiundzwanzigsten Tirthankaras [d.h. von Ajita zu Parsva] die Tirthankaras Kleider von jeder Farbe trugen und ihre Schüler trugen [ähnliche Kleider]. [Auch dies wirkt ihrem Glauben entgegen, dass] der erste und letzte Tirthankara und ihre Bettler Jünger weiße Kleider von gemessener Länge trugen und doch als acelaka, das heißt, ohne Kleider betrachtet wurden.[2] Dies ist weil die Mahavratas nicht irgendeine Abweichung zulassen [was der Fall sein würde, wäre euer Glauben wahr].[3]
# 20 Gleichermassen, in dem Vers beginnend mit den Worten "acelakkuddesiya",[4] welcher die Verhaltensregeln für einen Mönch festlegt, ist Nacktheit allein dargelegt [nicht das Tragen von weißen Kleidern]. Es ist nicht richtig, wie von der Svetambaras behauptetet worden ist, das Wort "acelaka" in diesem Vers als unterstützend für eine sekundäre Bedeutung [d.h. alpacelaka ("wenig Kleider") zu nehmen, als die wörtliche Bedeutung von acelaka ("keine Kleider")]. Diese bildliche Bedeutungen sind unanwendbar, wenn man die wahre Natur der Dinge [d.h. diskutiert, den Weg von Moksa], vor allem, wenn es klaren Gegensatz zwischen Nacktheit und dem Tragen von Kleidern gibt. [* S. 86, Zeilen 1-3]
# 21 So ist es klar, dass Frauen achtlos sind, eitel, gefüllt mit Stolz, von wankelmütigem Sinne, und schwach. Wie können sie tauglich für moksa sein? Wie es gesagt ist in [eurem eigenen] Visesavasyaka-Bhasya [Vers 549]:
Frauen sind eitel, voller Stolz, von wankelmütigen Sinnen, und schwach in Körper und Geist. Sie sollten, nur die kleinen Texte und nicht die Purvas gelehrt werden [z.B. die Drstivada ].[5]
Es wird auch anderswo in der Welt gesagt [vgl. Yogasastra-Svopajnavrtti , II, 105, Vers 30]:
Wenn durch ein göttliches Wunder, Blitz nicht funkeln würde, und der Wind nicht blasen, selbst dann würde das Gemüt der Frauen für immer instabil bleiben.
[1] Vergleiche diese Jaina Regel mit der ersten der acht gurudharmas der buddhistischen Gesetze im Zusammenhang mit den Nonnen: (a) vassasatupasampannaya bhikkhuniya tadah‘ upasampannassa bhikkhuno abhivadanam paccutthanam anjalikammam samicikammam katabbam. ayam pi dhammo sakkatva garukatva manetva pujetva yavajivam anatikkamaniyo. Vinaya, Cullavagga, X, 2. (b) varsasatopasampannaye Ananda bhiksuniye tadahopa [sam] pannassa bhiksusya sirasa am vanditavya. ayam Ananda bhiksuninam prathamo garudharmo yo bhiksunihi yavajjivam satkartavyo Yava anatikramaniyo vela-m-iva mahasamudrena. Bhiksuni-Vinaya, S. 17.
[2] Aus diese Svetambara Überlieferung vgl. Devendra (Kalpasutra, App. I nn. 7-10), die das Folgende für die Unterstützung dieser Überzeugungen zitiert: "acelatvam sri-Adinatha Mahavira-sadhunam manapramanasahitam jirnaprayam dhavalam ca kalpate. Sri Ajitadivimsatitirthakarasadhunam tu pancavarnam (Kalpa-sutrakalpalata); Acelukko dhammo purimassa ya pacchimassa ya jinassa; majjhimagana jinanam hoi sacelo acelo ya (Kalpasamarthana )."
[3] Für eine Diskussion über die Änderung der Bettler Regeln unter verschiedenen Tirthankaras, siehe JPP, Seiten 12-20.
[4] Für den Vers "acelakkuddesiya" siehe Kapitel II (# 46).
[5] Dieser Vers ist mit dem Vers 548 zu lesen: jati vi ya Bhutavade savvassa vayogatassa otaro, nijjuhana tadha vi hu dummedhe pappa itthi ya. [548] jati gaha. yady api Drstivade samastavanmayavataras tathapi durmedhasam ayogyanam strinam canugrahartham anyasrutavisesopadesah, sravakanam ca. Visesavasyakabhasya, Vers 548. Es sollte in diesem Zusammenhang bemerkt werden, dass die ersten beiden sukladhyanas erreicht unmittelbar vor dem Erreichen der kevalajnana, nur möglich sind für diejenigen, die die Purvas kennen (nach der Regel: sukle cadye purvavidah, Tattvarthasutra, IX, 39). Die Svetambaras meinen jedoch, dass eine Nonne, der das Studium der Purvas verboten ist vielleicht doch kevalajnana erreicht. Für die weitere Diskussion zu diesem Problem, siehe # 79.