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diese Schrift war den früheren Zustand [von dieser Seele bei der achten gunasthana] beschreibend durch Rückgriff auf den erklärenden Stil genannt bhutapurvanyaya, ist auch falsch.[1] Diese [gezwungen] Auslegung von euch ist dogmatisch und zeigt, dass ihr nicht frei von Voreingenommenheit sind. [* S. 92, Linie 2-p. 98, Linie 4]
# 49 Ebenso wenig gibt es eine eigene Art von Mann, der ausgelegt werden könnte als die Wesensart von biologisch männlich zu haben, aber psychologisch weiblich. [* S. 98, Linie 5-p. 102, Zeile 1]
# 50 [Digambara:] Frauen von biologischem Geschlecht können Moksa nicht erreichen, weil wir direkte Erfahrung haben von ihrer übermäßigen Verworfenheit, Unreinheit, und Scham. Deshalb interpretieren wir das Wort "manusyini" in diesem Text, eine sekundäre Bedeutung zu haben [d.h. nicht eine wirklichen Frau, sondern ein Mann, der psychologisch weiblich ist].
# 51 [Svetambara:] Das ist nicht richtig. Verworfenheit und so weiter sind Wörter, die üblicherweise benutzt werden, um den Charakter einer Person zu beschreiben. Aus rein technischer Sicht, was ihr Verworfenheit nennt ist abgeleitet von der Leidenschaft, bekannt als Maya; Verunreinigung ist das Ergebnis des Karma, das den groben Körper produziert hat; übermäßige Schüchternheit ist auch abgeleitet aus einer Vielzahl von Mohaniya-Karma [und damit nur ein temporäres Resultat von Karma ist] und ist nicht aus der Natur der Seele geboren. Wenn diese Bedrängnisse alle von der weiblichen Natur geboren wären [wie Sihrie behauptet], dann würde ein Mann, der noch nicht samyagdarsana [die rechte Ansicht] erreicht hat schlechter als ein Weib sein, die die richtige Ansicht hat, da er noch nicht den ersten Grad von Maya und der Rest der Leidenschaften (kasaya) zerstörte.[2] Werden ihr darauf hingehen, anzunehmen, dass auch er nicht Moksa in diesem Leben erreichen wird, weil er übermäßige Falschheit hat?
# 52 [Digambara:] Wir halten aufrecht, daß, solange ein Mensch Verworfenheit erfährt, , kann er nicht Moksa erreichen; vielmehr, durch verschiedene meditative Prozesse, die Verworfenheit und andere Leidenschaften können vollständig in diesem jetzigen Lebendige von ihm ausgelöscht werden. Dann würde er in der Lage sein, Moksa zu erreichen.
# 53 [Svetambara:] Dann würde es das gleiche sein wie im anderen Fall [von Frauen] auch.
# 54 [Digambara:] Aber die Männer haben die Fähigkeit, die Zerstörung [jener Leidenschaften] zustande zu bringen, während die Frauen nicht.
# 55 [Svetambara:] Es gibt keine gültigen Gründe [für eure Behauptung]; nur eure Prämisse auszusagen, bedeutet nicht, ihr habt es bewiesen. Ihr gebt zu, dass eine Frau die Fähigkeit hat, beides zu zerstören (ksaya) und zu verdrängen (upasama) die erste und zweite Klasse der Leidenschaften, und da sie solch schwere Formen der Askese ausübt wie die am weitesten fortgeschrittene Laien-Disziplin zu begleiten - nämlich die elften Stufe (pratima), die einer Nonne selbst durch die Digambara erlaubt ist - kann sie zu einer Reinheit [von nicht geringer Rangordnung] gelangen, wie durch uns wahrgenommen wird aus der Tatsache, dass Frauen die Laien Gelübde
[1] Der Digambara wendet die gleiche Methode an, nämlich den Rückgriff auf den letzten Zustand (bhutapurvanyaya), bei der Beschreibung der zwölf Arten von Siddhas, erwähnt in der Tattvarthasutra, X, 9. Zum Beispiel, eine Frage wird gefragt: Mit welchem Geschlecht (linga) kann eine Person Siddhaschaft erreichen? Antwort: Körperlich, nur mit männlichem Geschlecht. Oder man kann das Wort "linga" im Sutra nehmen das Bettler Emblem zu bedeuten. Man erlangt Siddhaschaft durch das Emblem eines nirgrantha. Durch das Emblem von einem mit Eigentum (sagrantha) auch, wenn man nur unter Berücksichtigung des vergangenen Zustands dieser Person antworten würde. (lingena kena siddhih?... dravyatah pullingenaiva. athava nirgranthalingena. sagranthalingena va siddhir bhutapurvanayapeksaya. Sarvarthasiddhi, X, 10, zitiert in: JSK III, S. 338).
[2] Dieser erste Grad der Leidenschaften (kasaya) heißt anantanubandhi, die zu überwinden ist, wenn die vierte gunasthana der rechten Ansicht erreicht wurde. Der zweite Grad heisst apratyakhyanavarana (das, welches die Annahme der Gelübde der Laien verhindert); es wird in der fünften gunasthana überwunden. Der dritte Grad heisst pratyakhyanavarana (das, was die Annahme der Gelübde der Bettler verhindert), es wird in der sechsten gunasthana überwunden, wenn die Bettler Gelübde angenommen sind. Der letzte Grad, samjvalana umfasst die drei Arten von Libido (pumveda, striveda und napumsakaveda) sowie die feinsten Arten der Anhänglichkeit an Leben. Die Libido ist in der neunten Stufe beseitigt, und die restliche Leidenschaft wird vollkommen in der zehnten bis zwölften gunasthanas überwunden. Die Digambaras behaupten, dass eine Frau unfähig ist irgendeine weitere als die fünfte gunasthana aufzusteigend, das heißt, sie ist unfähig zur Übernahme der Bettler Gelübde. Aus technischer Sicht würde dies bedeuten, dass eine Frau unfähig ist, den dritten Grad der Leidenschaften zu überwinden, eine Behauptung, die für die Digambaras offensichtlich ist wegen ihrer weitergehenden Schüchternheit und so weiter. Die Svetambaras lehnen diese Behauptung ab. Für Einzelheiten siehe JPP, Chap. 4.