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# 72 Ausserdem ist die Tatsache, dass Frauen Kleider tragen wegen der Unmöglichkeit, sie aufzugeben, oder weil [Kleider] die Erzeugung von Würmern bewirken und damit das Gelübde [von Ahimsa] zerstören? Die erste Alternative ist nicht wahr, weil wir auch jetzt noch beides sehen, Frauen, die begehren auf ihre Leben zu verzichten und nackte weibliche Yogins, die streben zur Erreichung der absoluten Glückseligkeit.[1] Es kann daher nicht geglaubt werden, dass es für Frauen unmöglich ist, Kleider aufzugeben. Die zweite Alternative ist auch nicht korrekt, da durch dieses Argument sogar Lebensmittel in Betracht gezogen werden müssten ein Zerstörer von Gelübden zu sein, denn Würmer werden im Magen [eines Bettlers] aufgrund von Essen geboren, das gegessen wird. Gleichermassen die Annahme, dass einer Nonne‘s Kleider eine Ursache von Anhaftung sind, sollten durch das gleiche Argument verworfen werden, denn wenn der Körper nicht eine Ursache von Anhaftung ist, dann ist es Kleidung auch nicht. [* S. 106, Zeile 6-p. 107, Zeile 2]

# 73 Darüber hinaus, [wenn die Frauen] nicht die Mahavratas erhalten [können], werden [die Digambaras] nicht in der Lage sein, Rechenschaft abzulegen für die vierfache Gemeinschaft (caturvidha-Sangha) [der Jainas, d.h., Mönche (Sadhu), Nonnen (Sadhvi oder aryika), Laien (Sravaka), weibliche Laien (sravika)].

# 74 [Digambara:] Wir halten aufrecht, dass weibliche Laien, die zu der elfte pratima Stufe fortgeschritten sind, werden aryikas [d.h., Nonnen] genannt, weil sie den höchsten [für Frauen möglichen] Zustand erreicht haben. Die anderen drei Gruppen [Mönche, Laien, und weibliche Laien] sind natürlich gut bekannt.

# 75 [Svetambara:] Das ist nicht so, weil in der Klassifizierung der brahmacarins [Laien in der siebten pratima] nicht enthalten sind. Sie werden nicht als Bettler akzeptiert. Obwohl diese brahmacarins auf der pratima Leiter sind, werden sie trotzdem Laien (Sravaka) genannt. Aus dem gleichen Grund, sind die aryikas nur weibliche Laien [ungeachtet auf der elften pratima seiend]. Was ihr höchsten Zustand zu erreichen betrifft, akzeptiert ihr nicht, dass sie den Zustand eines Kevalin erreichen. Das meiste, das ihr zugebt, ist, dass sie Führerinnen (Ganini) für ähnliche Nonnen werden können. Nicht alle Nonnen kommen beim Titel Ganini erwähnt zu werden [und damit würden alle anderen Nonnen von irgendeiner was auch immer für eine Kategorie ausgeschlossen werden]. Außerdem, wenn die aryikas die gleichen wie die sravikas wären, dann in der Überlieferung aller Tirthankaras, würden ihre getrennte Aufzählung unhaltbar werden.

# 76 [Svetambara:] Was das Argument, das dargelegt wurde betrifft, dass Frauen nicht oberste Gewalt und Herrschaft unter den himmlischen Wesen erreichen, akzeptieren wir diese Ansicht nicht. Wie gesagt wurde vom großen Acarya Hemacandra, dem ENTZÜCKER der ganzen Welt, im ersten Kapitel seines Nemicaritra:

Unternommen habend am Ende seines Lebens das Gelübde zu Tode zu fasten, dieser Mönch Sankha wurde im Aparajita Himmel wiedergeboren [wo jedes himmlische Wesen  ein souveränes Wesen ist]. Ebenso wurden die Nonnen mit Yasomati an der Spitze, ähnliche Askese ausübend, im gleichen Aparajita Himmel geboren [wie männliche Götter]. [?]

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