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Gleichermassen in den Texten, betitelt Prthivicandracaritra und Vijayacandracaritra, ist die Erreichung des Sarvarthasiddhi Himmels von Frauen belegt. [* S. 107, Zeilen 9-13]
# 77 Was [die weibliche Tirthankara] Malli betrifft, ist es nicht der Fall, dass es Erscheinung von Brüsten in ihrer Kindheit gab, noch wann sie den Zustand eines Kevalin erreichte. Sie hatte ihre Aufnahme [als Nonne] erhalten, während noch sehr jung (balye) und erreichte kevalajnana am selben Tag ihrer Aufnahme, und daher würde es unmöglich sein, [sie als voll erwachsene Frau zum Zeitpunkt ihres eine Kevalin werdend zu schildern].[1] Darüber hinaus gäbe es auch einen Verlust von Anstand [im ihre Brüste zu zeigen]; dieser Fall ist ähnlich wie bei den Bildern der männlichen Tirthankaras, die dargestellt sind ohne Bart, Schnurrbart, und [in der Svetambara Überlieferung][2] das männliche Glied. [* S. 108, Zeile 1-p. 110, Zeile 14]
# 78 [Was die Praxis der ehrfürchtige Grüße betrifft (siehe # 18)], ist es in unserer Tradition nicht üblich, Nonnen nach dem Dienstalter der Aufnahme zu begrüßen [wie es zwischen Mönchen gegeben ist]. Vielmehr ist es eine Regel, die sogar noch am Tag seiner Aufnahme in Bettelei ein Mönch zunächst von einer Nonne ehrfürchtig begrüßt werden wird, auch wenn sie seit hundert Jahren aufgenommen worden ist. Dies ist die Regel und nicht umgekehrt. Dies liegt daran, weil eine Nonne eingebildet werden könnte als ein Ergebnis des von einem Mönch begrüßt zu werden und somit Gruß an sich könnte ein Grund für ihre Anhäufung von mehr Karmas werden. Dies ist jedoch nur eine Überlieferung, und nicht ein absolutes Recht, weil auch Nonnen ehrfürchtig [von Mönchen begrüßt] werden mit Wendungen wie "Ich [begrüßen ehrfurchtsvoll] alle Mitglieder der Bettlers Gemeinschaft [welche Nonnen einschliessen]," und für diesen Grund werden Lobreden von tugendhaften Nonnen durch Mönche nach dem Aufstehen am Morgen gesprochen.
# 79 [Svetambara:] Ebenso, die Adjektive [verwendet von den Digambaras], um Frauen wie von wenig Intelligenz zu beschreiben, und so weiter, untersagen auch nicht Moksa für Nonnen. Das ist so, weil es keine unveränderliche Gleichzeitigkeit zwischen der Fähigkeit Moksa zu erreichen und der Fähigkeit die Drstivada zu studieren gibt [siehe # 21]. Lasst uns die Frage von Frauen‘s nicht - Studium der Drstivada untersuchen. Sind sie verboten, um den Text selbst zu studieren, oder nur seine Bedeutung [d.h., es in Form der Volkssprache zu lesen], oder beides? In beiden dieser Fälle, sind ihnen verboten, sie in vollem Umfang zu studieren oder nur teilweise? Die letzte Alternative gilt nicht, da ihnen eine partielle Lektüre des Textes der Drstivada sowie ihre Bedeutung erlaubt sind – solche wie das Kapitel über die parisahas [die Mühseligkeiten mit Gleichmut getragen zu werden], ein Teil davon ist aus dem neunten Purva extrahiert - oder der Text bekannt als die Paryusanakalpa[3] [Bettler Regeln, die während der Regenzeit zu beobachten sind]. Die andere Alternative [überhaupt nicht zu Lesen] gilt nicht, da es solche Fälle wie der von den [ungebildeten] Masatusa Mönchen befreit. Sie können die Drstivada
[1] Über die Svetambara Legende der weiblichen Tirthankara Malli, siehe die Einleitung (# 24). Wie bereits gesehen (Kapitel II, n. 54), verzichtet Shakatayana auf jede Anspielung auf Malli, eine merkwürdige Unterlassung, die die Möglichkeit anzeigt, dass die Yapaniyas, wie die Digambaras, Malli nicht betrachten, eine Frau zu sein. Für weitere Diskussionen über diese Legende siehe Shah (1987, pp. 159-160). Tafel LVII in diesem Werk zeigt ein kopfloses Stein Bild (vom Lucknow Museum) eine Frau in der Yoga-Haltung sitzend, ähnlich wie bei einem männlichen Tirthankara und vermutet, das einzige noch erhaltene Bild der weiblichen Malli zu sein. Das Bild trägt keine Inschrift, aber die Vorderseite zeigt vorstehende Brüste ohne die Spur eines Nackenbands, während die Rückseite die nackten Hüften erreichendes geflochtenes Haar zeigt. Keine Jaina-Sekte ermöglicht jedoch einer Nonne nackt zu sein und erlaubt ihr, geflochtenes Haar zu behalten. Zwar gibt es keine Zweifel, dass dies ein Jaina Bild ist, weiterer Beweis ist erforderlich für die Feststellung der tatsächlichen Identität der Person, die es darstellt.
[2] Erfreulicher Gesichtsausdruck (subhagatva) ist eine Kennzeichnung, ergebend aus der verdienstvolle Art von Körper-erzeugendes, das heißt, das Nama-Karma. Beide Sekten glauben, dass mit dem Erreichen des kevalajnana, die Haare auf dem Kopf und anderen Teilen des Körpers sowie auch Nägel eines Arhats für immer aufhören zu wachsen, wegen dieses subhaganamakarma. Aus diesem Grund werden Jina Bilder der beiden Sekten ohne Schnurrbart und Bart und mit nur geringem lockigen Haar dargestellt (ausgenommen des ersten Jina, der mit langem auf seine Schultern fallendem Haar abgebildet ist). Die Svetambara Bilder, selbst von Mahavira, der nach ihren eigenen Texten völlig nackt ging, zeigen ihn noch mit einem Lendenschurz, um den Anstand des Bildes zu erhalten. Die Digambara Bilder, wie bekannt ist, sind stets gemacht die nackten Figur komplett mit dem männlichen Glied zu zeigen, da nach ihnen heilige Nacktheit nicht gegen Anstand ist und den wahren Zustand der vollendeten Bettelei der Jina spiegelt. Die ältesten noch stehende Jina Bilder zeigen immer den Zustand der Nacktheit. Im Falle der sitzenden Bilder (solche wie in Mathura gefunden) waren die männlichen Glieder natürlich bedeckt durch die Faltung der Beine in der Lotus-Haltung; diese Bilder wurden wahrscheinlich von den Anhängern der beiden Digambara und die Svetambara Sekten angebetet. Es ist erst als der sektiererische Streit ein Punkt der totalen Trennung der beiden Bettler Gemeinden erreichten, dass die Svetambaras, irgendwann in der frühen Gupta-Ära (ca. fünftes Jahrhundert) scheinen begonnen zu haben, ausschließlich Svetambara Bilder behängt in stilisierten Lendenschürzen zu schnitzen. Für die weitere Diskussion über die Entwicklung der Svetambara Ikonographie, siehe Shah (1987, Einl.).
[3] Paryusanakalpa würde scheinen, der Text bekannt als Samayari (Regeln für Asketen) zu sein, der Teil der Kalpasutra bildet und Regeln für die Mönche und Nonnen für die Zeit des Rückzuges während der Regenzeit enthält. Siehe Übersetzung Jacobi von der Kalpasutra (1884, Seiten 296-311).