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überhaupt nicht lesen, da sie nicht über die [erforderliche] Intelligenz verfügen [, sie zu lesen und doch Moksa erreichen].[1]

# 80 [Digambara:] Der Mangel an Intelligenz im Fall der Masatusa Mönche, kann nicht als ein gültiges Beispiel hier angeführt werden. Im Falle einer Nonne, auch wenn sie Intelligenz hat, ist sie ungeeignet, Moksa zu erreichen [weil sie eine Frau ist].

[Svetambara:] Das ist nicht richtig. Der Mangel der Masatusa Mönche ist nicht so sehr die mangelnde Fähigkeit sich zu erinnern, als es der Mangel an Intelligenz ist, um den Text zu verstehen. Auch in der Welt, wenn von jemand sagt wird, wenig von geringer Intelligenz zu sein, wird dieses Adjektiv benutzt, um seinen Mangel an Intelligenz zeigen, [und nicht der Erinnerung]. Da dies der Fall ist, zu sagen, dass ein Mönch, auch wenn er nicht intelligent genug ist, [einen heiligen Text zu verstehen], würdig ist Moksa zu erreichen, aber eine Nonne, trotz ihrem Besitz von dieser Intelligenz, ist dazu nicht würdig, ist [eine Erklärung zu machen,] das höchste Maß an Verwegenheit zu [erreichen]! Wenn man glaubt, dass [ein solch unintelligenter] Mönch würdig ist für Moksa, weil er männlich ist, dann [ist aus dem gleichen Grund eine Frau dessen auch würdig], da sowohl Männer als auch Frauen zu der Gattung Mensch gehören; Menschlichkeit allein der Faktor betrachtet werden für die Fähigkeit, Moksa zu erreichen. In Wirklichkeit jedoch ist der Unterschied zwischen den beiden überhaupt keine Bedeutung. [* S. 111, Zeilen 8-14, auf S. 113, Zeile 1]

# 81 [Svetambara:] Was das Argument, dass die Orte, wo Frauen das Nirvana erreicht haben nicht bekannt sind betrifft, wird dieses Argument durch solche allgemeine Aussagen wie "unendlich viele Wesen erreichten Moksa von [den heiligen Bergen] Satrunjaya und Raivata und so weiter" umgestossen [?].[2] Es gibt auch einige besondere Orte, erwähnt in Bezug auf Standorte, an denen Nirvana durch solche Nonnen wie Marudevi, Rajimati, und andere erreicht wurde. Selbst im Falle von Nonnen, für die es keinen spezifischen Verweis auf solche Plätze gibt, unterscheidet sich ihre Situation nicht von der der Mönche, die Moksa erreicht haben, ohne dass irgendetwas über die Orte bekannt worden ist, wo sie Nirvana erreichten. Ausserdem, wenn eine Aussage lediglich weil sie allgemein bekannt ist akzeptiert wird, dann gibt es in Magadha, nahe dem Ort namens Vatagrama, einen Ort namens Fundgrube der Weisen; ihr solltet dies auch akzeptieren. Somit läuft eure Argumentation auf nichts.

# 82 [Svetambara:] Sogar die Nicht-Jainas behaupten, dass Frauen nach Moksa gehen, wie zum Beispiel, heißt es in der Bhagavad-Gita , Kapitel neun, Vers zweiunddreißig:

O Partha! Wer immer Zuflucht in mir sucht, auch wenn sie von bösen Geburten (papayonayah) sein mögen, nämlich Frauen, Handwerker, und selbst Leibeigene, werden auch sie das höchste Ziel erreichen. [ix, 32][3]

[1] Gunaratna führte dieses Argument zuerst ein und verwies auf die Geschichte des Mönchs, der Moksa verwirklicht hatte durch die Metapher der Linsen und Spreu (Kapitel V, # 36). In der Digambara Version dieser Geschichte (Kapitel V, n. 17) des „Masatusa" Mönchs Sivabhuti, er war nicht gesagt unintelligent zu sein, wie Meghavijaya aufrechterhält, sondern nur an Gedächtnis zu entbehren. Ob er irgendeine Belehrung n den Purvas erhielt, ist nicht klar aus dem Digambara Text. Da die ersten beiden sukladhyanas nicht möglich sind ohne das Wissen der Purvas (s. Anm. 21), müsste man annehmen, dass die Digambaras nicht mit Meghavijaya‘s Behauptung übereinstimmen würden, dass solche Mönche Moksa erreicht haben könnten ohne Studium der Purvas.

[2] Für die Tempel auf dem Berg Satrunjaya, siehe Burgess (1869).

[3] Der aus der Bhagavad-Gita zitierte Vers sagt nur, dass Frauen (zusammen mit Männern von solch geringen Kasten wie die Vaisyas und Sudras) Moksa erreichen können aber es macht nicht geltend, wie Meghavijaya zu behaupten scheint, dass sie es im gleichen Leben erreichen. Es sollte weiter bemerkt werden, dass der Svetambara nicht diesen ketzerischen Text zur Unterstützung seiner These zitiert, sondern vielmehr um die Digambara Behauptung lächerlich zu machen, dass, nur weil etwas von jemandem geglaubt wird oder manchen Menschen gut bekannt ist, (z.B., die Orte von Nirvana bestimmter Mönche), es von allen als maßgeblich angenommen werden sollte. Weder die Digambaras noch die Svetambaras glauben, dass das höchste Ziel (para gati) davon in der Gita gesprochen, identisch ist mit der Jaina Auffassung von Moksa.