SEITE 10
unveränderlichen Gleichzeitigkeit zwischen in die siebte Hölle gehen und zu Moksa gehen nicht an, weil das Gesetz der Gleichzeitigkeit nicht unbedingt abhängig von einer Ursache-Wirkungs-Beziehung oder auf ein Verhältnis von Durchdringung auf Identität basiert. Invariable Gleichzeitigkeit ist möglich, auch wenn die zugehörige Beziehung zwischen jenen Dingen lediglich die einer einzigen unveränderlich verknüpften Erkenntnis zwischen zwei unvereinbaren Dingen (gamya-gamaka-bhava) ist. In der Erkenntnis des Aufgangs des Asterismus Krttika (die Plejaden), zum Beispiel, der folgende Aufgang der Konstellation Sakata ("der Wagen", die fünf Sterne bilden den nächsten Asterismus Rohini) kann unveränderlich gefolgert werden, obwohl es keinen Kausalzusammenhang (oder Identitätsbeziehung) zwischen den beiden Asterismen gibt. Eine ähnliche Beziehung des Indikators / Hingewiesenen besteht zwischen in die siebte Hölle zu fallen und Moksa zu erreichen; dementsprechend ist die gegenseitig anerkannte Tatsache, dass Frauen nicht in die siebte Hölle fallen eine gültige Bedingung, um ableiten, dass Frauen nicht Moksa erreichen. Jeder Versuch, anders zu behaupten, würde die unerwünschte Konsequenz der Leugnung der gültigen Beziehungszugehörigkeit zwischen dem Aufgang der Krttika und dem Aufgang des Sakata ernten.
Prabhacandra ist achtsam, hier aufmerksam zu machen, dass die beiden Fähigkeiten von in die siebte Hölle zu gehen und zu Moksa zu gehen, in keiner Weise direkt bezogen sind. Allerdings schlägt er eine gewisses Innewohnen (samavaya) der beiden Kapazitäten in einem einheitlichen Ganzen, der Seele des einzelnen Menschen. Wenn also eine einzige Seele die Fähigkeit hat, in die siebte Hölle zu fallen durch extrem sündhafte Handlung, muss die gleiche Seele die vergleichbare Fähigkeit haben, Moksa zu erreichen durch extrem reine Handlungen. Demzufolge sind die Digambaras lediglich geltend machend, dass die Unfähigkeit der Frauen so extrem unreine Handlungen auszuführen, wie im Fallen in die siebte Hölle resultieren würden, erlaubt eins zu folgern, dass Frauen gleichermaßen unfähig sind, um jene vollkommen reine Handlungen auszuführen – das heisst, , die absolute Perfektion der Drei Juwelen zu erreichen – welche jemandem erlauben Moksa zu erlangen. Ohne die absolute Perfektion der Drei Juwelen wird Moksa unmöglich sein, denn das Gesetz erlaubt kein Ergebnis, ohne einer anfänglicher Ursache zu folgen. Daher lehnen die Digambaras die Svetambara Behauptung ab, dass es keinen Zusammenhang zwischen in die siebte Hölle fallen und Moksa zu erreichen gibt.
# 18 Die Siddha-loka - die Wohnstätte der befreiten Seele, wo die Seele ewig auf dem Gipfel des Universums in all seiner allwissenden Herrlichkeit bleibt - bietet die nächste Gelegenheit für die Untersuchung einer entsprechenden Schriftstelle, die die Möglichkeit von einer Frau’s Moksa zu erreichen anzuspielen scheint. In einem im zehnten Kapitel der Tattvarthasutra erscheinenden Aphorismus - der einzigen Jaina Abhandlung sowohl von den Digambaras und Svetambaras (einschließlich der Yapaniyas) akzeptiert – listet der Autor, Umasvati, die Arten von befreiten Seelen aus der Sicht ihres weltlichen Status früher als