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Wenn etwas, das gefallen bewusst aufgegriffen wird, beweist dies, gibt es keine
Abwesenheit von Anhaftung in der Person, die es aufnimmt;
wie im Fall von Gold und so weiter [aufgehoben zu sein].
Frauen greifen Kleider [wenn gefallen] absichtlich auf;
daher gibt es keine Abwesenheit von Anhaftung für Nonnen, da sie bewusst [Dinge]aufheben,
[die gefallen sind].[1]
# 29 Die Svetambara Erwiderung ist einfach, dass eine Nonne nur der einstweiligen Verfügung, bekleidet zu bleiben, gehorchend ist. Aber das Dilemma darüber, ob Anhaftung in ihr vorhanden (wörtlich, gegenwärtig) ist, bleibt ungelöst. Die Svetambara Antwort auf dieses Argument ist, dass einer Nonne’s Kleider Aufheben vergleichbar ist mit eines nackten Mönchs Aufheben seines Wedelbesens, wenn er aus seiner Meditation steigt, eine Handlung, die auch bewusst und doch als tadellos betrachtet wird.
# 30 Die Antwort des Digambaras führt uns zurück in ihre ursprüngliche Prämisse, dass die Kleider nicht angemessene Voraussetzungen für die Beibehaltung der Vorschriften sind. Sie behaupten, dass der Mönch den Wedelbesen verwendet, um das Leben der kleinen Insekten, die auf seinem Sitz landen könnten zu schützen, es ist daher, eine legitime Voraussetzung um sein Gebot von Ahimsa (Nicht-Verletzung) einzuhalten. Kleider, im Gegensatz, sind ein Nährboden für Läuse und ihre Eier, sie geben auch Anlass für zahlreiche weitere Ängste und jemandes Abhängigkeit von den Laien, die sie erzeugen. Gerade aus diesen Gründen haben die Tirthankaras erklärt, dass Kleider Besitztümer sind, auf welche durch einen Aspiranten verzichtet werden sollte in der gleichen Weise, dass er auf solche interne Besitztümer wie falsche Ansichten und Leidenschaften verzichten sollte. Die folgende logische Schlussfolgerung ist in Verteidigung dieser Position angeboten:
Kleider sind nicht förderlich für Moksa;
weil ihr Verzicht angeordnet ist;
wie [der Verzicht auf] falsche Ansichten [ist].[2]
Der Digambara Standpunkt in dieser Hinsicht erlaubt keine Kompromisse. Der Digambara besteht deshalb darauf, dass eine Frau Kleider nicht so sehr um Vorschriften zu achten trägt, als um ihre Scham (lajja, eine Form von Leidenschaft geboren von Mohaniya Karma) zu verbergen und um sich vor möglichen Angriffen zu schützen.
# 31 Der Svetambara räumt ein, dass Waschen und Tragen von Kleidern einige oberflächliche Schäden mit sich bringen kann. Aber er hält aufrecht, dass die großen geistigen Leistungen, die aus Kleider zu tragen an Frauen erwachsen - ohne die sie nicht in der Lage sein würden, ein heiliges Leben zu führen - mehr als die geringe Höhe der Schädigung (himsa) ausgleicht, die jene Kleider erzeugen. Kleider sollten daher nicht als ein Hindernis für Moksa für Frauen betrachtet werden.
# 32 Die Digambara Antwort auf diese Erwiderung ist, dass sie auch bevorzugen, in der Tat voraussetzen, dass Nonnen Kleider tragen; auch sie sind nicht blind für die geistigen Vorteile, die Frauen zugute kommen, die versuchen in die Fußstapfen der Bettelmönche zu folgen. Aber sie bestehen darauf, dass die Wege dieser männlichen Bettler,