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Dieses Jaina (Digambara) Argument, sagt Dharmakirti, ist trügerisch, weil die Beziehung zwischen dem Mangel an Freiheit von Leidenschaften und Erwerbungen, sowie auch ihr Fehlen von beiden in Rsabha, ist zweifelhaft. Daher ist dies ein Fall des negativen Beispiels, das insofern defekt ist, da man das Fehlen von beiden, der Sache bewiesen zu werden (sadhya) und den Grund davon (hetu), bezweifeln kann.[1] Diese zweifelhafte Beziehung selbst ist die einzige Sache, die die gegenteiligen Behauptungen der beiden Jaina Sekten zu stehen erlaubt – die Digambara Auffassung, dass eine Frau nicht die Vollkommenheit von reinem Verhalten erreichen kann, (samyak-caritra) und die Svetambara Behauptung, dass Kleider nicht parigraha (Besitz) bilden und daher nicht eine Frau hindern, um Vollkommenheit entsprechend zu der eines Mannes zu erreichen.
Nicht-Jaina Überlieferungen von Bettelei und Erlösung für Frauen
# 40 Die die oben zusammengefassten Jaina Debatten über die Erlösung von Frauen sind in der Tat einmalig in der Geschichte der religiösen Literatur Indiens. Es gibt nichts auch nur annähernd parallel zu dieser Diskussion in der ganzen brahmanischen Überlieferung, sei es in den vedischen Schriften, den Epen, oder den Gesetzbüchern (die Dharmasastras). Traditionelle brahmanische Gesellschaft hält sicherlich das vierfache System der asramas gipfelnd in sannyasa, oder Verzicht aufrecht, aber ungleich den Jainas, behauptet es nie, dies der ausschließliche Weg zu Moksa zu sein. Selbst wenn Askese der bevorzugte Weg war, brahmanische Gesellschaft liess nie Frauen für Bettelei zu und machte Heirat obligatorisch für alle Frauen. Nach dem Tod ihres Mannes, könnte eine Frau der Brahmanen Kaste allem Anschein nach das Leben einer Nonne führen durch Keuschheit zu beachten, sich eine Glatze rasieren, und auf dem Boden zu schlafen, doch sie war nicht frei, den Haushalt zu verlassen und sich einem Bettler Orden, zusammengesetzt aus anderen Frauen wie sie, anzuschliessen. Jedoch rein das Leben einer Witwe, versprechen ihr die Gesetzbücher nichts mehr als eine Wiedergeburt im Himmel, implizierend, dass dies das höchste Ziel einer Frau ist, das sie erreichen kann.[2] Wahrscheinlich ist die Bhagavad-Gita der erste heilige Text, der auch ein para-gati (höchstes Ziel, das heißt, Moksa) im Zusammenhang mit Frauen erwähnt. Auch hier zeigt der Autor der Gita seine Verachtung für Frauen durch sie mit den Mitgliedern der zwei unteren Kasten, nämlich den Vaisyas und den Sudras einzuordnen, alle als Basis-geborene (papa-yonayah, wörtlich, aus der Gebärmutter der Sünde geboren) beschrieben und erklärt, dass auch sie durch die Hingabe an den Herrn para-gati erreichen können.[3] Es ist jedoch nicht ganz klar, ob solch eine Frau, das "höchste Ziel" in ihrem jetzigen Körper und jetzigen Leben erreichen wird, eine Frage des Anstoßes in den oben diskutierten Jaina Debatten.
# 41 Ein Vergleich mit dem Buddhismus in diesem Punkt ist weit mehr lehrreich. Es ist bekannt, dass Gautama Buddha, widerwillig zustimmte, und nur erst gegen Ende seines Lebens, der Errichtung des Nonnenordens
[1] Über das obige kommentierend, sagt Dharmottara: yatha Rsabhader iti drstantah. etasmad Rsabhader drstantad avitaragasya parigrahagrahayogasya ca sadhanasya nivrttih sandigdha. Rsabhadinam hi parigrahagrahayogo 'pi sandigdho vitaragatvam ca. yadi nama tatsiddhante vitaragas ca pathante tathapi sandeha eva. Nyayabindu-tika, # 132. "Nun ist es fraglich, ob wirklich im Fall dieses Rsabha beide, das Prädikat und der Grund dafür, beide, die Tatsache, den Leidenschaften unterworfen zu sein und den Instinkt von Eigentum zu haben, Abwesend sind. Tatsächlich ist es nicht sicher, ob Rsabha und Konsorten wirklich sind frei vom Instinkt des Eigentums und von Leidenschaften sind. Auch wenn sie in ihrer eigenen Schule erklärt werden so zu sein, aber das ist doch sehr zweifelhaft "; Stcherbatsky’s Übersetzung des Nyayabindu in Buddhist Logic , II, S. 246. (Zweifeln tut nur jemand, dem selbst diese beiden Prädikate fehlen, der versucht hat den Wandel zu vervollkommnen und daran gescheitert ist, etc. AΩ)
[2] nasti strinam prthag yajño na napy uposanam vratam, patim susrusate yena tena svarge mahiyate; Manusmriti, V, 155. Pita raksati kaumare bharta raksati yauvane, raksanti sthavire putra na stri svatantryam arhati; Ebenda, IX, 3. nasti strinam Kriya mantrair iti dharmavyavasthitih, nirindriya hy amantras ca striyo "nrtam iti sthitih; Ebenda, IX, 18. Das Thema von strimoksa ist auffällig durch seine Abwesenheit in P.V. Kane's voluminöser History of Dharmasastra mit der Ausnahme eines einzigen Hinweises auf die Möglichkeit von Frauen sich Wissen von Moksa zu sichern (im Fehlen ihres Zugriffs auf die vedische Schrift) auf S. 921, Anm. 1468a (Bd. V, S. II). Mehrere alte literarische Werke (z.B. die Kadambari von Banabhatta, S. 80) beziehen sich auf parivrajikas (weiblich wandernde religiöse Bettlerinnen der brahmanischen Überlieferung). Diese scheinen Personen zu sein, die Askese ausübten ohne Bildung einer Gemeinschaft, im Gegensatz zu den Jaina oder Buddhistischen Nonnen, die ausnahmslos Mitglieder der Sangha (Gemeinschaft der Bettelorden) waren.
[3] mam hallo Partha vyapasritya ihr 'pi syuh papayonayah, striyo vaisyas tathä Sudras te' pi yanti param gatim; Bhagavad-Gita, IX, 32. Siehe Kapitel VI (# 82, Anm. 43).