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Beispiel für seine Geburt als eine Frau, nicht einmal in seinen tierischen Wiedergeburten.[1] Die Mahayana-Texte sind auch nicht von der Überzeugung befreit, dass ein Buddha männlich sein muss. Zeugnis, zum Beispiel die Geschichte in der Saddharmapundarika-Sutra des acht-jährigen Bodhisattva Mädchens Sagara-Nagaraja-duhita, deren Geschlecht sich änderte, als eine Prophezeiung gemacht wird, dass sie ein Buddha werden wird.[2] Ungeachtet der Prajnaparamita-Sutra Erklärungen, dass Fragen der Sexualität und Körperlichkeit in den Bereich des anerkannten Brauchs fallen, oder ähnliche große Äußerungen in Texten wie der Vimalakirtinirdesa,[3] hat es keine Veränderung in der Überzeugung gegeben, dass nur Männer Buddhas werden können. Füge diesem Glauben die einzelne Lehre der Saddharmapundarika-Sutra dass das Nirvana nur erreichbar wäre, durch ein Buddha zu werden, und dass die Hinayana-Arhats falsch lagen in der Annahme, dass sie das Nirvana erreicht hatten, , und wir werden zu der starren Schlussfolgerung geführt, dass nur ein Mann (d.h. ein Buddha) fähig war Nirvana zu erreichen.[4] Diese Lehre von der Saddharmapundarika-Sutra, manchmal auch als Ekayana bezeichnet, bietet eine gewisse Parallele mit der Digambara Position. Für beide ist männlich zu sein eine notwendige, aber nicht hinreichende Voraussetzung Nirvana zu erreichen. In der Ekayana wird vor dem Erreichen der Buddhaschaft der weibliche Bodhisattva in einen männlichen Bodhisattva verwandelt; in der Digambara Ansicht muss der Nonne’s Fehlen der Übernahme der großen Gelübde (Mahavrata) von ganzem Aparigraha (inklusive der Nacktheit) enden mit ihrer eventuellen Wiedergeburt als Mann, um sich für die Erreichung von Moksa zu qualifizieren.

Zeitgenössische (1991 n. Chr.) Bedeutsamkeit der Debatte unter Jainas

# 44 Es wäre angebracht, zu fragen, ob diese Debatten, so interessant sie sind für das Verständnis der konfessionellen Unterschiede innerhalb des Jainismus, irgendeine Relevanz für jene Männer und Frauen haben, die sich tatsächlich dem Ausüben der Jaina Bettler Disziplin verschrieben haben. Denn anders als Ajivikismus, der ausgestorben ist, und Buddhismus, welcher aus Indien vor langer Zeit verschwand, hat die Jaina sramana (asketische) Überlieferung nicht nur überlebt, sondern fährt in ihrer Heimat fort zu gedeihen. Und obwohl die heutige Jaina-Gemeinde aus nicht mehr als sechs Millionen Menschen besteht (von denen die Digambaras wahrscheinlich ein Drittel bilden), kann die Gesamtzahl der Mitglieder des Jaina Bettelordens immer noch in den Tausenden gezählt werden. Die genaue Zahl der Mönche und Nonnen in den beiden Jaina Sekten ist nicht bekannt. Moderne Versuche, ihre Zahl zu tabellarisieren - durch Zählen der Gruppen von Bettlern in ihren verschiedenen Wohnungen für die Dauer der Regenzeit - hat einen Wert von etwa fünfundzwanzig hundert Mönche und nicht weniger als sechstausend Nonnen ergeben. Der Anteil der Digambara Bettler ist recht klein: nicht mehr als hundert nackte Mönche (munis) und wahrscheinlich noch weniger Nonnen (aryikas). Die übrigen sind

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