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In der Lehre des Jina erreicht ein Mensch Moksa nicht, wenn man Kleider trägt. . .. Nacktheit ist der Weg zu Moksa führend. Alle anderen sind falsche Wege.

Die Geschlechtsorgane der Frau, ihr Nabel, Achseln, und der Bereich zwischen ihren Brüsten, werden [in den Schriften] gesagt, als Brutstätten der feinstofflichen Formen des Lebens zu sein. Wie kann es [vollständigen] Verzicht für eine Frau geben?

Ihr Gemüt ist nicht rein und von Natur aus sind sie nicht fest im Geist oder im Körper. Sie haben monatliche Blutungen. Deshalb gibt es für Frauen keine Meditation frei von Angst.[1]

# 5 Kundakunda identifiziert nicht die Schule, die behauptet haben könnte, dass einer Nonne‘s Verzicht so vollständig wäre wie die eines Mönchs. Man würde erwarten, seine Gegner würden die Svetambaras sein, die überliefertenmassen diese Auffassung gehalten haben. Doch die älteste noch vorhandene Arbeit, gewidmet an eine systematische Widerlegung der Digambara Position, stammt nicht aus dem Svetambara Lager. Vielmehr gehört diese Ehre einer unbedeutenden Jaina Sekte, bekannt als Yapaniya, welche wahrscheinlich rund um das zweite Jahrhundert entstanden und um das zwölfte untergingen.[2] Shakatayana ein neunte Jahrhundert Bettler dieses Ordens wird eine Arbeit genannt Strinirvanaprakarana gutgeschrieben, eine kurze Abhandlung, in etwa fünfzig Versen, zusammen mit einem Kommentar (dem Svopajnavrtti), die ihn als den ersten bekannten indischen Ausleger von einer Frau‘s (d.h., einer Nonne‘s) Fähigkeit Moksa zu erreichen etabliert.

# 6 Die Yapaniya Sekte scheint in ihre Praktiken Elemente kombiniert zu haben, gezogen aus beiden der zwei großen Jaina Sekten. Den Digambaras folgend, gingen ihre männlichen Bettler nackt, aber wie die Svetambaras räumten die Yapaniyas die Autorität des Svetambara Kanons ein und bekannten, dass Nacktheit für Frauen verboten war, weil in ihrem Fall diese Praxis nicht nötig war, Moksa zu erreichen. Für die Yapaniyas, war ein Minimum an Kleidung nicht ein Hindernis für die Erreichung von Moksa für eine Frau oder auch für einen Mann im gegenwärtigen Leben, die, nachdem Mönch geworden, Entzündungen wie Fisteln entwickelten, die nötig waren, um von Kleidung bedeckt zu werden. Die Svetambaras, die enge Geistesverwandtschaft mit der Yapaniya Sekte hatten, scheinen zu einem späteren Zeitpunkt die Yapaniya Argumente übernommen zu haben zugunsten für die Möglichkeit von Frauen, Moksa zu erreichen, und forderten die Digambaras zu diesem Thema heraus. Die Kontroverse überspannt tausend Jahre und wurde weitergetragen in den Werken von solchen Svetambara Bettler Schriftstellern wie Haribhadra (ca. 750), Abhayadeva (um 1000), Santisuri (um 1120), Malayagiri (um 1150), Hemacandra (c . 1160), Vadideva (um 1170), Ratnaprabha (um 1250), Gunaratna (um 1400), Yasovijaya (um 1660), und Meghavijaya (um 1700).[3] Die Digambara Antworten beginnen wahrscheinlich mit Virasena (ca. 800) und fuhren fort in den Werken von Devasena (ca. 950), Nemicandra (um 1050), Prabhacandra (ca. 980-1065), Jayasena (um 1150), und Bhavasena (c. 1275). Ungeachtet der fortgesetzten von Wissenschaftlern beider Schulen gemachten Versuche, die Position ihrer Rivalen zu widerlegen,

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