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mit den anderen indigenen Systemen verbundenen Praxen, aber vertreten in extremen und sogar radikalen Formulierungen. Demzufolge das Jaina Beharren auf Ahimsa; oder Nicht-Verletzen zu lebenden Wesen, drückt einen allgemeinen kulturellen Wert in radikaler Form aus. Auch die Jaina Formulierung der pan-indischen Theorie des Karma und der Wiedergeburt ist viel einfacher erklärt als in jeder Überlieferung des Hinduismus oder dem Buddhismus, und ich würde den Schluss ziehen, wirft ein Licht auf den Ursprung und Bedeutung dieser Konzepte [Philologen kamen auch zu dem Schluss, dass kurz und klar gefasste Konzepte, die alles in weitschweifigem Abgefasste auch ausdrücken, das Ursprünglichere, Ältere sei]. Dann sind die Strukturen der Jaina, insbesondere Digambara, über die klösterliche Gemeinschaft viel strenger und einengender als jene, die, sagen wir, den buddhistischen Sangha regieren, und somit uns, eine sehr grosse Menge über die tief verwurzelten Beziehungen mit Verzicht und Selbstbeherrschung lehren kann, die viel dem südasiatischen religiösen und sozialen Bewusstsein zugrunde liegen.
In viel von der gleichen Weise versorgt uns ein näheres Lesen der Jaina-Texte, die sich mit der Frage der geistigen Befreiung für Frauen beschäftigt, mit bedeutender Einsicht in die Wesensart und die Quellen der charakteristischen Ansicht von Geschlecht und Sexualität im traditionellen Indien. Ein sorgfältiges Studium der grundlegenden und einflussreichsten religiösen, wissenschaftlichen, rechtlichen und literarischen Texten des traditionellen Indiens liefert uns eine Fülle von Material über die tiefe Besorgnis der Kultur mit Fragen von Geschlecht und Sexualität und ihrer stark ambivalenten Haltung gegenüber Frauen und ihrer Körper. Doch trotz einer allgemeinen Wahrnehmung, dass Frauen, vor allem, wenn sie als Geschöpfe der Leidenschaften aufgebaut, als beides dargestellt werden, weniger als Männer für das geistliche Leben geeignet und als das mächtigste Hindernis für Männer es zu verfolgen, und trotz der Tendenz, sich auf der Seite über Fülle und Ausarbeitung zu irren, ist dies eine der bemerkenswertesten Eigenschaften aller überlieferten indischen Literatur, die wir nirgendwo außerhalb der hier von Jaini übersetzten Jaina Texte finden können, irgendein systematisches Bemühen die Frage der geistigen Fähigkeiten der Frauen in den Griff zu bekommen, die religiöse Denker so sehr beunruhigt zu haben scheint. Nur in diesen Texten aufzeichnend die lange und erbitterte Debatte über die Frage finden wir beides, wir haben einen konzertierten Versuch seitens der Digambaras der angeblich geistigen Unfähigkeit von Frauen wissenschaftlich aus einer Kombination von Schriftautorität, empirischer Beobachtung und logischer Argumentation abzuleiten und radikal Gegensatz dazu die Svetambara / Yapaniya Verteidigung der Position, die, unabhängig von ihrem sozialen und politischen Status im Vergleich zu dem der Männer, Frauen so gut wie die Männer sind, geistige Befreiung zu erreichen. Darüber hinaus versorgt uns die ausführliche Argumentation der beiden Seiten dieses Themas, wie es von Jaina Texten typisch ist, mit den klarest möglichen Einblicken in die Art und Weise, in der ausgebildete Menschen die einheimische Kultur von Indien Geschlecht und Sexualität betrachten, sowie auch die Gesinnungen und Ängste diese Kultur in Bezug auf die biologischen und anatomischen Unterschiede zwischen den Geschlechtern förderte. Zusätzlich liefern uns diese