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dass "sie einen unreinen Körper hat, wie belegbar ist aus dem Fluss von Menstruationsblut jeden Monat." Er geht weiter, um das Gefühl der Abscheu zu verstärken, dieses lässt ihn Kundakunda zitieren und den oben zitierten Bhartrhari Vers.[1] Diese Art von negativem Fokus oder Tabu über Menstruation ist in großem Umfang in vielen traditionellen Kulturen sowohl in Indien und anderswo beobachtet worden. Die Jaina-Texte, jedoch, nehmen patriarchalische Angst und phobische Darstellung des weiblichen Körpers und seines natürlichen Prozesses zu anderswo fast unbekannten Höhen. Denn zusätzlich zu ihrer Abscheu vor den eigentlichen Fortpflanzungsorganen und Prozesse der Frauen haben die Jaina Autoren eine ganz imaginäre weiblichen Mikrobiologie erstellt, die ist, soweit ich das beurteilen kann, einzigartig in der Weltliteratur.

Nach der einstimmigen Jaina Ansicht, geben bestimmte Teile des Körpers einer Frau, vor allem Öffnungen und Vertiefungen wie die Genitalien, der Raum zwischen den Brüsten, den Achseln und dem Nabel, Anlass zu großen Zahl von kleinsten und feinstofflichen lebenden Organismen, auch bekannt als aparyaptas. Diese Kreaturen, manchmal als ausdrücklich von Menstruations-und anderen Körperflüssigkeiten gesehen zu entspringen,[2] werden, so das Argument, in großer Zahl durch die gewöhnlichen Tätigkeiten der Frau, deren Körper ihr Gastgeber ist, zerstört und so wird sie zwangsläufig als Agent von massivem unfreiwilligem himsa, oder Verletzungen zu lebenden Wesen, gesehen.[3] Darüber hinaus wird angenommen, dass die Tätigkeit dieser mikroskopisch kleinen Lebewesen in den Genitalien von Frauen als eine Art von "Juckreiz" wahrgenommen werden, die nur durch den (Sexual)verkehr entlastet werden kann.[4] Als Ergebnis von diesem, argumentieren Digambara Autoren wie Kundakunda, dass eine Frau, aufgrund ihrer Anatomie, unfähig des vollumfänglichen Übernehmens der grossen für einen Aspirant für die Befreiung erforderlichen Gelübde ist, als eine Folge ihres unvermeidlichen Befalls mit diesen aparyaptas, ist sie, auf der einen Seite, dauernd das Kardinal Jaina Gebot von Ahimsa oder Nichtverletzen von lebenden Wesen übertretend und auf der anderen, nie frei von den sexuellen Begierden, die spirituellen Fortschritt blockieren.

Schließlich muss die Gesinnung der Digambaras betreffend der Fortpflanzungsphysiologie der Frauen und angeblicher Mängel in Moral und Selbst-Disziplin gesehen werden, als konzentriert auf das kritische und bestimmende Merkmal ihrer klösterlichen Praxis: Nacktheit. Denn es ist die Digambara Anforderung, dass ein echter Bettler auf Kleider verzichten muss, das mit dieser dogmatischen Frage der Fähigkeit der Frauen für geistige Befreiung, am deutlichsten und bitter die beiden großen konfessionellen Überlieferungen des Jainismus trennt. Beide Richtungen sind einig, dass es keine Frage von Nacktheit übernehmen der Frauen für eine Vielzahl von Gründen sein kann, rangierend vom vermeintlichen Ekel beim Anblick von nackten (und möglicherweise menstruierenden) Frauen, der aufkommen würde, bis zur Unvermeidbarkeit ihrer Provokation und Leben mit einer ständigen Angst vor sexuellem Angriff, das in jedem Fall schädlich für die nötige Ruhe des Geistes für den wahren spirituellen Pfad wäre.[5] Ferner argumentieren die Digambaras, sind Frauen mehr den Gefühlen von Scham und Schüchternheit

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