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beiden Seiten der Debatte auf Autorität der Schrift, logische Folgerung, sprachliche Interpretation, und direkte Beobachtung. Und viel dieser Argumentation – solche wie sie in einigen der hier übersetzten Texte aufgezeichnet, handelnd von der Frage, ob das Wort "Frau" in Schriften die Möglichkeit von moksa geltend macht; für Frauen wirklich "ein Mann mit den sexuellen Gefühlen einer Frau" bedeutet[1] und ob eine Einigung der beiden Sekten ", dass eine Frau, egal wie niederträchtig, nicht niedriger als die sechste von sieben Jainismus's Höllen fallen kann, logischerweise bedeutet, dass sie, beim gleichen Merkmal, nicht auf den höchsten geistigen Zustand (Nirvana) aufsteigen kann.[2] - mag für den mit den Regeln der traditionellen indischen Debatte nicht vertrauten Leser verwirrend scheinen.
Manche Argumentation von der Digambara Seite leitet sich ab aus als gegeben vorausgesetzt, das die allgemeinen frauenfeindlichen und patriarchalen Einstellungen der Gesellschaft als Ganzes wiedergibt. Es wird zum Beispiel argumentiert, dass Frauen nicht nur körperlich schwächer als Männer sind, und damit nicht in der Lage, die rauen Askese wie notwendig für die Befreiung angesehen zu ertragen, sondern auch intellektuell, ethisch und moralisch minderwertig sind. So zitiert Shakatayana, wie seine purvapaksa; die Argumente, dass Frauen äusserst abwegig und wankelmütig sind (Kapitel II, # 78), dass ihnen die geistigen, forensischen und übernatürlichen Kräfte des fortgeschrittenen männlichen spirituellen Adepten fehlt (# 21-25), und dass ihnen der physische, moralische und spirituelle Mut der Männer mangelt (# 85). In mehreren Stellen wird die allgemeine kulturelle Gesinnung vorgebracht, dass Frauen weniger Kontrolle über ihre sexuellen Leidenschaften als Männer haben, wie bei Jayasena‘s Tatparyavrtti (Kapitel IV, # 4-5). Einige der Autoren, darunter Shakatayana und Prabhacandra beziehen sich auf, was man als soziale Faktoren in einem patriarchalisch strukturierten Mönchsorden und umgebende Gesellschaft gesehen werden muss, eher als auf natürliche Ausstattungen des Geschlechts. So haben wir die Argumente, wiederholt von mehreren Autoren auf beiden Seiten der Debatte, dass die Unterlegenheit der Frau aufgezeigt wird durch die Tatsache von Nonnen die Rücksicht selbst auf Mönche zu zeigen haben, die möglicherweise weit jünger zu ihnen sein mögen und auch durch die Tatsache, dass sie, sexueller Belästigung und Übergriffen von Männern unterliegen.[3]
Es ist bemerkenswert, im Zusammenhang mit diesen Disputen, dass die Svetambaras, obwohl sie unbeirrt für die Möglichkeit von Frauen dem Bettlerleben beizutreten und das Nirvana zu erreichen argumentieren, selten kategorisch die frauenfeindlichen Ansprüche der Digambaras per se widerlegen. Obwohl sie dazu neigen, diese Ansprüche zu mildern, zum Beispiel, hinzuweisen auf berühmten Frauen aus der Literatur und der Schrift, die großen geistigen oder moralischen Mut zeigten, oder durch die Behauptung, dass auch Männer einige der den Frauen angelasteten moralischen Mängel teilen können, scheinen sie im allgemeinen bereit , die negativen Charakterisierungen zu akzeptieren, begnügen sich lediglich mit behaupten, dass dies nicht an und für sich die Möglichkeit von Moksa für alle Frauen ausschließt.
Interessant indessen ist diese Art der Argumentation für diejenigen, begierig