SEITE XXVI
überrascht, Prabhacandra‘s Widerlegung von der Svetambara Position in dieser Ausgabe ausgelassen zu sehen.
Es ist an dieser Stelle, dass ich mir eine Idee vorgestellt habe, einen recht umfangreichen Band herzustellen, der die Yapaniya sowie auch die Svetambara und die Digambara Texte zum Thema strimoksa zusammenbringen würde und auch eine Übersetzung dieses Materials zu unternehmen. Leider wurde, mit der einzigen Ausnahme der Arbeit Gunaratna‘s (siehe Kapitel V), keine der oben zitierten Arbeiten auch in Hindi übersetzt, geschweige denn in einer westlichen Sprache. Im Jahr 1980, mit einem Stipendium des American Institute of Indian Studies, besuchte ich Indien, um mich mit den Jaina Bettlern und Pandits von beiden Sekten zu beraten und für Kopien der oben genannten Texte in den Jaina Bibliotheken (bhandaras) zu suchen. Zu meiner großen Enttäuschung gab es nur wenige Wissenschaftler, die eine Vertrautheit mit diesen Texten beanspruchen könnten, und noch weniger hatten die Texte aus der rivalisierenden Sekte gelesen. Dennoch gelang es mir, Klärung einer Vielzahl von Punkten der Lehre im Zusammenhang mit dieser besonderen Kontroverse von den Gelehrten jeder Sekte zu erhalten. Ich konnte kein neues Manuskriptmaterial von den Jaina bhandaras finden, aber ich war in der Lage, Mikrofilme von einem einzigen Palmblatt Manuskript einer unveröffentlichten Arbeit betitelt Bhukti-Muktivicara, (siehe Jaini, 1986) vom Digambara Autor Bhavasena (um 1275) aus der Bibliothèque Nationale, Straßburg zu erhalten. Wie zu erwarten war, gibt es eine große Menge gegenseitigen Borgens zwischen diesen Werken und auch ermüdende Wiederholung. Statt der Beschneidung der Wiederholungen und somit kleine Auswahl aus jedem dieser Dutzend oder so Texte zu geben, habe ich für diesen Band sechs Werke ausgewählt - fünf vollständige und ein verkürzter - bekannt für ihre Originalität sowie auch für die Klarheit ihrer Präsentation. Sie wurden in chronologischer Reihenfolge geordnet, beginnend mit acht Prakrit Versen aus dem Suttapahuda, des Autosr Digambara Kundakunda (ca. 150 n.Chr.) und endend mit der umfangreichen Polemik des Svetambara Autors Meghavijaya (um 1700 n.Chr.), ein Arrangement, das uns hilft, die Entstehung neuer Argumente durch die Jahrhunderte in dieser sektiererischne Debatte zu verfolgen.
Die Wahl der Kundakunda (Kapitel I) war klar, denn wie bereits erwähnt, ist er der Initiator der strimoksa Debatte und der erste, der die Legitimität der bekleideten Bettelei herausforderte. Von den übrigen Autoren, dem neunten Jahrhundert Yapaniya Autor Shakatayana (Kapitel II) muss vor allem die vorderste Position als den ersten bekannten Verteidiger von der Fähigkeit der Frauen Nirwana zu erreichen gewährt werden. Seine Abhandlung (prakarana), die speziell mit dem Titel Strinirvana, gepaart mit einem "Selbstkommentar", ist das erste bekannte Werk zu diesem Thema in der Jaina Überlieferung. Dort untersucht er kritisch die Schriftstellen, die von den Gegnern gehalten wurden, um die These zu unterstützen, dass Weiblichkeit nicht ist: