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richtig vereinbar mit voller Bettelei, geschweige denn mit Moksa. Die Yapaniyas treffen ihre Gegner im elften Jahrhundert Prabhacandra (Kapitel III), der eine kräftige Verteidigung der Digambara Position gegen strimoksa hervorbringt, nicht mit dem Hinweis auf die entsprechende Schrift oder durch sie umzudeuten, aber durch die Formulierung einer Reihe von logischen Argumenten genannt prayogas in seiner Nyayakumudacandra;. er wird vom zwölften Jahrhundert Jayasena (Kapitel IV) ergänzt, der die biologische Gründe für die Verweigerung der Bettelei für Frauen wieder einführt - Gründe, die kaum Beachtung von Prabhacandra erhalten hatten - durch seinen Kommentar die Tataryavrtti; auf Kundakunda's Pravacanasara;. Die Yapaniyas sind zu dieser Zeit verschwunden, aber wie die fünfzehnten Jahrhundert Gunaratna‘s kurze, aber elegant geschriebene Tarkarahasyadipikavrtti demonstriert, haben die Svetambaras die Debatte weitergetragen. Gunaratna (Kapitel V) vertritt eine lange Linie von Svetambara Autoren, die erfolgreich die Yapaniya Argumente neu angewandt hatten, nicht nur um die Fähigkeit der Frauen Moksa zu erlangen zu verteidigen, sondern um die Legitimität der Bettelei der bekleideten Mönche gegen die Angriffe der Digambara Sekte aufrecht zu halten. Meghavijaya (Kapitel VI) fasst in seiner Yuktiprabodha-Svopajnavrtti die Werke aller vorangehenden Autoren zusammen; er nimmt die Herausforderung von Kundakunda an, widerlegt systematisch die Argumente Prabhacandra‘s, prüft Jayasena‘s Beobachtungen, und reagiert auf die Angriffe seiner zeitgenössischen Neo-Digambaras. Darüber hinaus, da keine neuen Schreiben über dieser Kontroverse in jeder der beiden Sekten nach seiner Zeit erscheint, kann er in der Tat gesagt werden, das letzte Wort in dieser außerordentlichen Aussprache gehabt zu haben.
Zum Glück sind alle diese Texte von bedeutenden Gelehrten mit vielen hilfreichen Anmerkungen über verschiedene Lesarten und vorgeschlagenen Korrekturen kritisch bearbeitet worden. Wie oben erwähnt wurde und klar werden wird aus den kurzen Einführungen der Autoren vor den Übersetzungen ihrer Texte, nur die Arbeit der Shakatayana (Kapitel II) macht ein eigenständiges Werk aus, der Rest bildet kleine Abschnitte innerhalb ihrer größeren Umfänge. Diese Ausgaben sind lange Zeit vergriffen gewesen und im Westen wenig bekannt, vor allem der Band mit der Arbeit von Meghavijaya, von dem nur eine einzige Kopie der fragilen Auflage von 1928 beim LD Institut für Indologie in Ahmedabad lokalisiert werden konnte. Mit keiner Perspektive im Anblick dieser umfangreichen Texte wieder gedruckt zu werden, hatte ich „verlateinisierte“ Versionen des einen Prakrit und der fünf Sanskrit-Texte über strimoksa vorbereitet, um ihre Übersetzung in diesem Band zu begleiten. Platzgrenzen haben jedoch die Einbeziehung aller sechs Texte unmöglich machte. Deshalb schliesse ich als eine repräsentative Stichprobe, den Text aus dem Nyayakumudacandra von Prabhacandra (Kapitel III) in der Anlage ein. Für den Zweck dieses Bandes habe ich mir die Freiheit genommen von gelegentlichem Brechen