Seite XLVIII                                                                                                        Jainismus Inhalt gesamte Vorlesung                                                              Âkârâṅga Sûtra und Kalpa Sûtra

sich selbst, es beschreibt in eher rätselhafter Sprache den Fortschritt der Gläubigen zur höchsten Makellosigkeit. Die letzte Vorlesung, eine Art populärer Ballade über die glorreiche Leiden des Propheten, wurde vielleicht  in späteren Zeiten hinzugefügt, aber so wie es jetzt steht dient es gut zur Veranschaulichung und um ein hohes Beispiel des wahren Asketens Leben zu setzen. Aber der größere Teil des Buches ist in der Prosa der verwirrendsten Art. Häufig treffen wir uns mit nur Fragmenten von Sätzen oder mit Sätzen, was es unmöglich ist, zu konstruieren. Dies erinnert uns an den Stil der Brâhmanischen Sûtras; aber es gibt diesen Unterschied, dass in den letzt-benannten Werken die einzelnen Aphorismen die notwendigen Verbindungen in der logischen Verkettung von Ideen sind, während in unserem Buch die einzelnen Sätze oder Teile von Sätzen offensichtlich nicht miteinander verbunden zu sein scheinen, um die Illustration einer Idee zu tragen. Sie lesen sich nicht wie eine logische Diskussion, sondern wie eine Predigt, ausgedacht durch Zitate aus einigen dann gut bekannten heiligen Büchern. In der Tat die Fragmente von Versen und ganze Verse, die frei wechseln im Prosa Text sind entfernt die Richtigkeit meiner Vermutung zu beweisen; denn viele dieser "disjecta membra' sind sehr ähnlich zu Versen oder Pâdas von Versen, die in der Sûtrakritanga , Uttarâdhyayana, und Dasavaikâlika Sûtras vorkommen. Sie müssen daher als Anspielungen auf die Standard-Glaubwürdigkeit angesehen werden. Dasselbe muss von zumindest einigen Prosa Sätzen angenommen werden, vor allem diejenigen, die unvollständig in sich selbst sind. Andere Passagen wieder scheinen zu solchen Zitaten hinzugefügt zu sein, um zu erklären oder zu ergänzen. Ich nenne ein paar Muster. I, 4, 1, 3 lesen wir, aho ya râo gatamânĕ dhîre; das ist ein Pâda einem Trishtubh, und entsprechend ein Zitat. Die Worte, die folgen, sayâ âgayapannane, erläutern die Bedeutung dieses Zitats, aho ya râo = sayâ, gatamâne dhîre = âgayapannâne. Der Text fährt fort pamatte bahiyâ pâsa. Dies ist wahrscheinlich ein Pâda von einem Sloka, der Rest des Satzes, appamatte sayâ parakkameggâ, ist die moralische Anwendung vom Vorhergehenden. Wir sollten daher übersetzen: "Tag und Nacht sichselbst bemühen und unentwegt", d.h. immer mit Weisheit bereit sein. "Schau mal, die Achtlosen stehen außerhalb", (daher)

nächste Seite XLIX