SEITE 237

"Und wie die Erde, obwohl es nur ein Haufen ist, bietet viele Formen, so erscheint das intelligente (Prinzip, d.h. der âtman) unter verschiedenen Formen wie das Universum[1]." (9)

So sagen die einige Narren. (Aber wie können sie sich auf ihre Theorie erklären, dass) der Mensch verwickelt in Unterfangen, der eine Sünde begangen hat, selbst starke Schmerzen leiden wird.[2]? (10)

"Jeder, Narr oder Weiser, hat eine individuelle Seele. Diese Seelen gibt es (solange wie den Körper), aber nach dem Tod sind sie nicht mehr, es gibt keine Seelen, die wiedergeboren werden. (11)

"Es gibt weder Tugend noch Laster, es gibt keine Welt jenseits; auf die Auflösung des Körpers, endet das Individuum zu sein." (12)

"Wenn ein Mensch handelt oder bewirkt einen anderen zu handeln, ist es nicht seine Seele (âtman) die handelt oder bewirkt zu handeln[3]." So verkünden sie (nämlich die Anhänger der Sâṅkhya philosophie) mutig. (13)

Wie können diejenigen, die solche Meinungen haben (die Vielfalt des Daseins in) der Welt erklären? Sie gehen von der Finsternis zu völliger Dunkelheit, als Narren und in Werken beschäftigt. (14)

[1] Dies ist die Lehre von der Vêdântins

[2] Wenn es nur ein âtman gemeinsam zu allen Menschen gäbe, könnten die von einem Mann gemachten Arbeitsfrüchte einem anderen zufallen. Denn der âtman ist das Substrat von Verdienst und Schuld.

[3] Obwohl es keine Zweifel über die Bedeutung dieser Stelle gibt, ist die Konstruktion immer noch so elliptische, dass ich versagt haben kann, die Verbindung der Teile des Satzes zu verstehen.

[4] Das ist die die zum Ausdruck gebrachte Meinung von Karaka und in den frühen Gesetz -Büchern, siehe Professor Jolly’s Papiere in den Transactions of the Ninth International Congress of Orientalists, Bd. I, SEITE 456. Sîlâṅka schreibt sie den Sâṅkhyas und Saivâdhikârins zu.