VERS 29                                                                                                ZURÜCK  INHALT  VOR                                                   SIEBEN ELEMENTE (TATTVAS) THEMA 5 Dravya-Saṃgraha

29.         Diese Abänderung der Seele, durch welche Karma in (sie) gelangt, ist bekannt zu sein als Bhavasrava, wie durch den Jina erzählt, und die andere (Art von Asrava) ist der Zufluss von Karma.

KOMMENTAR

Asrava ist definiert worden, die Ursache der Bindung von Karma zu sein, d.h., dies durch welches die Karmas in die Seele eintreten. Anderswo haben weir „jene von welchen Karmas fliessen werden Asravas genannt.“ Diese Definitionen sind im Behalten mit der ableitenden Bedeutung des Wortes Asrava, und durch Jaina Literatur hindurch wird das Wort Asrava in diesem Sinn verwendet. Wir sollten in dieser Verbindung erwähnen, dass diese Verwendung des Wortes Asrava in seinem ursprünglichen und abgeleiteten Sinn, angenommen worden ist die Sicht zu unterstützen, dass Jainismus weit verbreitet war vor Buddhismus. „Wir treffen viele Begriffe an, die gleichermassen durch die Jains und die Buddhisten verwendet werden. Unter diesen gibt es einen, welchen die Buddhisten vom Jainismus gelehnt haben müssen. Der Begriff Asrava, in Pali Asava ist, gemäss den Buddhisten, synonymisch mit Klesa, und es bedeutet menschliche Leidenschaft, Sünde, Korroption, Verdorbenheit. Asrava, etymologisch, bedeutet ‚einfliessend‘ oder ‚Zufluss‘, und es wäre schwierig vorzustellen, warum die Buddhisten gerade dieses Wort ausgewählt haben sollten um Sünde, Korruption, Verdorbenheit zu bezeichnen. Auch wenn in einem metaphorischen Sinn genommen, ist es nicht leich zu sehen wie, aus dem Buddhistischen Gesichtspunkt, es die Idee von Lasterhaftigkeit und Sünde auszudrücken bekommen könnte, denn es könnte gefragt werden, was ist zu einzufliessen und wo ist es einzufliessen? Aber bei den Jains, behielt Asrava seine etymologische Bedeutung ein und es drückt adequat den durch den Begriff Asrava bezeichneten Gedanken aus, denn gemäss Jain Philosophie bedeutete Asrava den Zufluss von Materie in die Seele. Infolgedessen hatte der Begriff Asrava seine wörtliche Bedeutung, denn es gab wirklich etwas Einfliessendens. Und deas Ergebnis davon war Verunreinigung oder Verdorbenheit. Es ist deshalb leicht vorstellbar, dass in Umgangssprache, Asrava die Bedeutung Verunreinigung oder Lasterhaftigkeit erhalten haben sollte, abgesehen von der Etymologie, und dies wäre gerade was dem Wort Asrava geschah, bevor es in Buddhistischer Terminologie empfangen wurde. Aber das Word könnte nie in seiner abgeleiteten Form (Sünde) gebraucht worden sein, wenn es nicht vorher in seiner wörtlichen Bedeutung verwendet worden wäre, Und da die Jainas das Wort in seiner ursprünglichen, d.h. wörtlichen oder etymologischen Bedeutung verwenden, müssen jene, die es in der abgeleiteten Bedeutung verwendeten, es von den Jainas übernommen haben. Demzuvolge ist die Verwendung des Wortes Asrava durch die Buddhisten ein Beweis für ihr Späterkommen in Bezug auf die Jainas.“

Umasvami sagt, dass Asrava aus den Handlungen des Körpers und des Gedankens und auch aus Rede resultiert. Svami Kartikeya sagt, das Asravas gewisse Bewegungen von Jîva sind, resultierend von handlungen von Rede und jenen der Gedanken und des Körpers, entweder begleitet durch oder beeinflusst[1] von Moha Karma. Wie Wasser in einen Teich durch verschiedene Kanäle eintritt, so treten Karmas in eine Seele durch die Asravas. Wie Wasser in ein Boot durch Löcher eindringt, so treten Karmas in eine Seele durch Asravas.

Asravas sind breit geteilt in (a) Bhavasrava und (b) Karmasrava oder Dravyasrava. Die erstere besteht aus den Denk-Tätigkeiten, welche den Zufloss von karmischer Materie in die Seele verursachen, während die letztere ist karmische Materie selbst, welche in die Seele in dieser Weise eintritt. In anderen Worten, in Bhavasrava sind wir mit Gedanken Tätigkeiten anbetroffen, während wir in Dravyasrava oder Karmasrava Verbindung mit Materie haben. Abhayadeva sagt, dass Dravyasrava der Eingang von Wasser durch Löcher in ein Boot ist, während das Boot auf dem Wasser ist, und Bhavasrava ist der Zufluss von Karma durch die fünf Sinnde von Jîvas. In Vardhamana Purana haben wir „dass Bhava unrein machte durch Anbindung (Raga) usw., durch welches Karma an Anhaftung besitzenden Menschen klebt, wird Bhavasrava genannt. Der Zufluss von Materie, in der Gestalt von Karma, In eine Jjîva umklammert durch unreine Bhavas, ist als Dravyasrava bekannt.“

Verschiedenartigkeiten von diesen Asravaklassen werden in den Versen 30 und beziehungsweise 31 erwähnt werden.

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