VERS 30                                                                                                ZURÜCK  INHALT  VOR                                                   SIEBEN ELEMENTE (TATTVAS) THEMA 5 Dravya-Saṃgraha

30.         Dann, sollte es bekannt sein, dass von den ersteren (d.h. Bhavasrava),(die Unterteilungen) Mithyatva, Avirati, Pramada, Yoga, Zorn, usw. (sind), (welche wieder von) fünf, fünf, fünfzehn, drei und vier Klassen, der Reihe nach, (sind).

KOMMENTAR

In diesem Vers werden die Verschiedenartigkeiten von Bhavasrava beschrieben, von fünf Arten zu sein: Mithyatva (Täuschung), Avirati (Fehlen von Selbst-Kontrolle), Pramad (Unachtsamkeit), Yoga (Tätigkeiten) und Kasaya (Leidenschaften).

         I.                 Mithyatva oder Täuschung ist von fünf Arten: Ekanta, Viparita, Vinaya, Samsaya und Ajñâna.

a)      Ekanta Mithatva ist dieser Zustand von Täuschung, wenn wir einen falschen Glauben haben, ohne zu wissen derselbe, falsch zu sein oder ohne sogar zu versuchen zu überprüfen. Eine Person, die in eine Falmilie geboren und aufgezogen wurde, wo die Glaubensgrundsätze des Jainismus unbekannt sind und wo folglich die Lehren dieser Familie wahr zu sein aufgenommen werden, kann gesagt sein Ekanta Mityatva in Hinsicht auf Jainismus zu haben.

b)      Viparita Mithyatva ist dieser Zustand von Täuschung in welchem wir denken, dass dies oder das beides wahr sein kann. Ein Glaube, dass eine Religion so gut wie eine andere ist, denn beide von diesen sind wahr, kann gesagt werden solch einer Täuschung gemäss Jainismus zu sein.

c)      Vinaya Mithyatva ist einen Glauben beizubehalten, selbst wenn wir ihn wissen, falsch zu sein. Dieser Zustand existiert in jenen, die, selbst wenn von der Falschheit ihrer Lehren überzeugt, an demselben festkleben.

d)      Samsaya Mithyatva besteht aus einem Zustand von Zweifel wie zu ob ein Kurs richtig ist oder falsch. Dieser Zustand erhebt sich, wenn eine person biginnt Glauben in die Lehren zu verlieren, welche er hält und dabei ist, einen Glauben in andere zu haben.

e)      Ajñâna Mithyatva ist der Zustand, wenn eine Person überhaupt keinen glauben hat. Ein Mensch der sich nicht mit Fähigkeiten zu bedenken beschäftigt, und unfähig ist irgendeinen definitifen Gedanken über Lehren zu bilden, könnte gesagt wird, diese Art von Täuschung zu haben, welche Wissen versperrt.

       II.                 Avirati oder Fehlen von Selbst-Kontrolle ist auch von fünf Arten:

a)      Himsa (Verletzung)

b)      Anrita (Falschheit)

c)      Chaurya (Stehlen)

d)      Abrahma (Unenthaltsamkeit) und

e)      Parigrahakanksha (Begehren ein Ding zu besitzen, welches nicht gegeben wird). In einigen Werken weerden diese fünf nur als Unterteilungen von Asrava erwähnt. Zum Beisbiel im zehnten Anga der Jainas, genannt Prasna Vyakarana, haben wir eine Beschreibung von Asravas und Samvaras mit ihren Unterteilungen, und in diesem Werk haben wir nur die Erwähnung der obigen fünf Arten von Avirati als Unterteilungen von Asrava. Abhayadeva in seinem Kommentar über Prasna Vyakarana sagt, dass obwohl in diesem Werk Asrava nicht gesagt wird von fünf Arten zu sein, aus einem anderen Gesichtpunkt werden auch zweiundvierzig Verschiedenartigkeiten von Asrava erkannt. Abhayadeva zitiert dies Textstelle um seine Sicht zu unterstützen: „Es gibt zweiundvierzig Asravasa, nämlich diejenigen aufkommend von fünf Indriyas, vier Kasayas, fünf Avratas, fünfundzwanzig Kriyas und drei Yogas.“ In Dravya-saṁgraha haben wir eine Erwähnung von nur zweiundreissig Verschiedenartigkeiten von Asrava.

Die fünf Aviratis werden Avratas durch Umasvami genannt. Er jedoch, erwähnt viele Unterteilungen von Asrava. Svami Kartikeya scheint den Autor von Dravyasaṁgraha zu unterstützen durch zu sagen, „Wisse diese Asravas von verschiedenartigen Arten zu sein, nämlich Mithyatva usw.“

      III.                 Pramada oder Unachtsamkeit wird gesagt zu bestehen aus

a)      Vikatha (tadelnswertes Gespräch)

b)      Kasaya (Leidenschaften)

c)      Indrieya (Sinne)

d)      Nidra (Schlaf) und

e)      Raga (Anhaftung):

a)      Vikatha oder tadelnswertes Gespräch kann sein über den König (Rajakatha), den Zustand (Rastra-katha), Frauen (Strikatha) oder Essen (Bhojana katha). Somit ist es von vier Verschiedenartigkeiten.

b)      Kasaya oder Leidenschaften sind Krodha (Zorn), Mana (Stolz), Maya (Täuschung) und Lobha (Geiz/Gier).

c)      Indriya oder die Sinne sind fünf, nämlich die Sinne von Berührung, Geschmack, Geruch, Sicht und Hören.

d)      Nidra (Schlaf)[1] und

e)      Raga (Anhaftung) zu weltlichen Objekten sind die zwei letzten Verschiedenartigkeiten von Pramada.

In einigen Werken ist Pramada oder Unachtsamkeit nicht erwähnt worden als ein Unterklasse von Bhavasrava zu sein. Der Autor von Dravya-Saṁgraha selbst erwähnt in seinem anderen Gommata Sara genannten Werk nur Mithyatva; Avirati, Kasaya und Yoga, Unterteilungen von Asrava zu sein.

    IV.                 Yoga besteht von den Aktivitäten des Manas (Gedanke), Vachana (Rede) und Kaya (Körper). Obwohl der Ator von Darya-Saṁgraha hier stoppt, treffen wir in anderen Werken weitere Unterteilungen an, z.B. die Tätigkeiten des Gedankens und der Rede sind jede in vier Klassen unterteilt, je nachdem dieselben wahr, unwahr oder gesmischt sind, und die Tätigkeiten des Körpers sind auch gesagt, von sieben Arten zu sein.

Kasayas oder Leidenschaften sind vier in Zahl: Zorn, Stolz, Täuschung und Geiz/Gier. Jede dieser wiederum sind von vier Verschiedenartigkeiten, je nachdem dieselben von intensiver, grossen, moderaten oder Milden Abstufungen sind. Somit erhalten wir sechzehn Verschiedenartigkeiten von Kasaya. In einigen Werken erhalten wir eine Erwähnung von neuen Nicht-Kasayas, welche, zusammen mit den sechzehn, fünfundzwanzig Verschiedenartigkeiten von Kasayas ausmachen. Die Nicht-Kasayas sind Hasya (Gelächter), Rati (Vergnügen), Arati (Schmerz), Soka (Kummer), Bhaya (Furcht), Jugupsa (Hass), Striveda (Kenntnis des weiblichen Geschlechts), Purus-veda (Kenntnis des männlichen Geschlechts) und Napumsaka-veda (Kenntnis des Geschlechts eines Eunuchen).

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