VERS 36                                                                                                ZURÜCK  INHALT  VOR                                                   SIEBEN ELEMENTE (TATTVAS) THEMA 5 Dravya-Saṃgraha

36.        Dieses Bhava (Abänderungen der Seele) durch welche die Karmamaterie in richtiger Zeit verschwindet nachdem die Früchte [von solchem Karma] erlebt sind [wird Bhava-Nirjara genannt], auch [die Vernichtung von Karmischer Materie] durch Bussen [ist als Dravya-Nirjara bekannt]. Somit sollte Nirjara von zwei Arten Bekannt[1] sein.

KOMMENTAR

Wir haben gesehen wie die Materie von Karma die Seele durch Asrava betritt und wie dieser Zufluss durch Samvara gestoppt werden könnte. Aber jetzt kommt die Frage auf, dass wir einen weiteren Zufluss von Karmischer Materie durch Samvara stoppen könnten, aber wie können wir von derselben, welche schon von der Seele Besitzgenommen hat befreit werden? Die Antwort zu diesem ist in diesem Vers gegeben, wo es niedergeschrieben ist, dass wir uns selbst durch Nirjara von der Karmischen Materie befreien können, die schon in die Seele eingetreten ist.

Was ist Nirjara? Die Vernichtung von Karmas wird Nirjara genannt. Diese Zerstörung kann von zwei Arten sein:

1.       Bhava-Nirjara und

2.       Dravya-Nirjara.

Bhava Nirjara besteht von dieser Abänderung der Seele, welche der Trennung der Karmischen Materie von der Seele vorangeht und sie (die Trennung) begünstigt. Dravya-Nirjara ist die tatsächliche Trennung der Karmischen Materie von der Seele. In anderen Worten ist Bhava-Nirjara dieser Zustand der Seele, wenn die vom Karma aufkommenden materiellen Partikel verschwinden, während Dravya-Nirjara das Verschwinden selbst ist.

Bhava-Nirjara ist von zwei Arten:

1.a) Savipaka oder Akama und

1.b) Avipaka oder Sakama.

Das ist zu sagen, Karmas werden auf zwei Arten zerstört, nämlich:

(1)     Nachdem ihre Früchte völlig erfahren sind und

(2)     Durch Bussen vor solcher Erfahrung der Früchte.

Jede Person wird mit guten oder bösen Karmas beeinflusst, die Früchte derer durch sie in Existenz auf Erden, Himmel oder Hölle gemäss zu der Art von Karma durch die besessen erfahren werden. Es gibt eine festgelegte Zeitperiode von solchem Erfahren der Früchte von Karmas, und nach dem Ablauf dieser Periode, wenn die besagten Frücht von Karmas völlig erlebt sind, wird eine person von Karmas befreit, welche auf ihre eigene Übereinstimmung verschwinden. Dies ist, was als Savipaka Nirjara (oder Vernichtung von Karmas nach dem Erfahren der Früchte) bekannt ist. Diese Art von Nirjara kann allen Wesen geschehen, denn alle Arten von Karmas von allen Wesen verschwinden in dieser Art nach einer richtigen Zeitperiode. Wie dieses Verschwinden ohne die Tätigkeit einer Person vonstatten geht, wird auch Akama (oder un-beabsichtigtes) Nirjara genannt.

Die zweite Art der Zerstörung von Karmas findet statt, wenn die Weisen Bussen ausüben, durch deren Kraft die Karmas selbst bevor ihre Früchte erfahren werden verschwinden. Dies ist folglich bekannt als Avipaka Nirjara (oder Zerstörung von Karmas ohne die Erfahrung ihrer Früchte). Da solch eine Art der Vernichtung nur durch beabsichtigte Bemühung im Interesse einer Berson hergestellt werden kann, ist es als Sakama (beabsichtigtes) Nirjara bekannt.

Die Seele ist wie ein Spiegel der trüb wird, wenn der Staub von Karma auf seiner Oberfläche angehäuft wird. Durch Nirjara wird dieser Staub von Karma entfernt und die Seele erlangt Klarheit. Die guten oder schlechten Karmas verschwinden entweder auf ihre eigene Übereinstimmung, ohne irgendeine Tätigkeit auf der Seite einer Seele, wenn ihre Früchte auf Erden, im Himmel oder in der Hölle erfahren sind, oder durch die Bemühung auf der Seite einer Person, bestehend aus Ausübung von Bussen. Wir haben schon erwähnt, dass es zwölf Arten von Bussen sind, je nachdem sie äusserlich oder innerlich sind. Eine Person muss zuerst alle Samvara ausüben, um allen weiteren Zufluss von Karmas zu stoppen, und dann die schon mit der Seele verquickten Karmas beginnen zu zerstören, durch Hilfsmittel von Bussen. Dies ist der Weg in welchem die Zerstörung von Karmas im Fall von Weisen stattfindet, während, gewöhnlich, mit Bezug auf alle Klassen von Wesen, die Karmas nur verschwinden, nachdem ihre Früchte völlig erfahren sind.

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