SEITE 149 [Fortsetzung] Jainismus Titel Inhalt vorige Seite Druckversion dieser Seite in Pdf
Es gab einen Sthavira und Ganadhara[1], den gelehrten Weisen Garga. Dieser Anführer der Gana machte einmal die folgenden Überlegungen: (1)
"Er der in einem Wagen fährt, überquert eine Wildnis, er
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der, sozusagen, im (Wagen der) religiösen Übung reitet, überquert den Samsâra." (2)
"Aber er der schlechte Ochsen[2] vor seinen Wagen spannt, wird zum umfallen müde mit sie zu schlagen; er wird Ärger empfinden, und sein Stachel wird (schlussendlich) gebrochen werden." (3)
"(Ein schlechter Ochse) wird seinen Gefährten in den Schwanz beißen; er wird den anderen verwunden[3]; er bricht den Stift des Jochs[4], oder er wird die Straße verlassen." (4)
"Er wird auf seine Seite fallen, oder niedersitzen oder hinlegen, er wird direkt nach oben springen oder Kapriolen machen, oder er wird hartnäckig für eine junge Kuh machen." (5)
"Er wird heftig vorrücken mit dem Kopf voraus für einen Angriff gesenkt oder zornig rückwärts gehen; er wird still stehen, als ob tot oder mit voller Geschwindigkeit laufen." (6)
"Die verfluchte[5] Bestie wird das Seil zerreißen, oder in ihrer Widerspenstigkeit das Joch brechen; und brüllend wird sie sich losreißen und davonlaufen." (7)
"So wie schlechte Ochsen sind, wenn vor einen Wagen gespannt, so sind schlechte Schüler, wenn eingespannt, sozusagen, an den Wagen des Gesetzes; sie brechen zusammen durch Mangel an Eifer." (8)
"Einige messen ihrem Erfolg große Bedeutung bei[6];
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einige ihrer guten Küche; einige ihrem Komfort; einige pflegen ihre Wut. (9)
"Einige sind abgeneigt zu betteln; einige haben Angst vor Beschimpfungen und sind hochnäsig; (wie kann) ich sie überzeugen, durch Gründe und Argumente[7](?)" (10)
"(Ein schlechter Schüler) macht Einwände, und weist auf (eingebildete) Schwierigkeiten; er handelt häufig im Gegensatz zu den Worten des Vorgesetzten." (11)
"(Er wird sagen, wenn zu einer Dame gesendet):" Sie kennt mich nicht, wird sie mir nichts geben; ich vermute, sie wird ausgegangen sein; sende einen anderen Mönch dorthin." (12)
"Wenn mit einem Auftrag geschickt, tun sie nicht, was ihnen geheißen wurde[8], aber streunen herum, wo immer sie wollen; oder verhalten sich wie Knechte des Königs[9], sie runzeln ihre Stirn (wenn mit anderen Personen sprechend)." (13)
"Nachdem sie unterrichtet worden sind, aufgenommen in den Orden und ernährt mit Nahrung und Getränk, zerstreuen sie sich in alle Richtungen wie Gänse, deren Flügel gewachsen sind." (14)
Nun dieser Treiber (nämlich Garga), der sich mit schlechten Ochsen herumzuschlagen hatte, dachte: "Was habe ich mit schlechten Schüler zu tun? Ich bin entmutigt." (15)
"Wie schlechte Schüler sind, so sind schlechte Ochsen; ich werde diese faulen Esel verlassen, und werde ernsthafte Entsagungen üben." (16)
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Dieser edle Mann, der voll von Güte war, schlicht, und immer meditierend, wanderte auf der Erde umher, ein tugendhaftes Leben führend. (17)
So sage ich. .
Ende der Siebenundwanzigsten Vorlesung, genannt DIE SCHLECHTEN OCHSEN.
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[1] Gana scheint auf den modernen Gakhka zu entsprechen; siehe Teil I, SEITE 288, Anmerkung 2. Ganadhara, deshalb, bezeichnet hier nicht, wie üblich, einen Schüler von Tîrthakara.
[2] Khalumka = galivrishabha. Gali ist in den Wörterbüchern erläutert: eine starker, aber fauler Stier. In Vers 16 treffen wir galigaddaha = galigardabha an, als gleichbedeutend mit khalumka.
[3] Der Kommentator versteht die erste Zeile dieses Verses, wie unter Bezugnahme auf den bösen Fahrer. Aber auch wenn ein wütender Fahrer vielleicht, was weiß ich, des Ochsen Schwanz auf seine Zähnen legen wird, ist es noch schwieriger, ein anderes Thema in der ersten Zeile als in der zweiten, und in den folgenden Versen zu liefern.
[4] Samilâ = yugarandhrakîlaka, Avakûri.
[5] Khimâla = gâra, siehe Hêmakandra, Dêsî Kôsha 3, 27. Es ist ein grober Begriff, den ich durch einen anderen ersetze, wenn auch wahrscheinlich die Sprache unseres Kutschen-Fahrers uns eine idiomatischere Wiedergabe liefern könnte.
[6] Gârava, vgl. SEITE 98 , Anm. 2.
[7] Das Versmass dieses Verses scheint ursprünglich Arya gewesen zu sein, aber ein Versuch ist gemacht worden, um es in Anushtubh ändern. Wir treffen uns hier mit der interessanten Form anusâsammî (lese anusasammi) = anusâsmi.
[8] Dies scheint die Bedeutung des Wortes paliumkanti zu sein. Die Kommentatoren sagen, nach anderen Erklärungen, dass sie behaupten, nicht die Person getroffen zu haben, zu der sie geschickt wurden.
[9] Râgavetthim va mannantâ; vetthi = vishti, zu mieten.