Jaina Sutras, Teil II (SBE45), übersetzt in Englisch von Hermann Jacobi, [1895 a.D.], bei sacred-texts.com       In Deutsch von ΑΏ [2009 a.D.]

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SÛTRAKRITÂṄGA.

ERSTES BUCH[1].

Erste Vorlesung,

Genannt

DIE LEHRE[2].

Zweites Kapitel.

Wiederum sagen einige[3]:  "Es ist erwiesen, dass es einzelne Seelen sind; sie erleben Vergnügen und Schmerz; und (beim Sterben), verlieren sie ihren Lebenszustand." (1)

"Aber Elend (und Lust) ist nicht durch (die Seelen) selbst verursacht; wie könnte es von anderen (Mitteln, wie Zeit, usw.) verursacht werden? Lust und Elend, endgültige Glückseligkeit[4]  und zeitliche (Lust und Schmerz) sind nicht

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durch (die Seelen) selbst verursacht, noch durch andere; aber die einzelnen Seelen erleben sie; es ist das ihnen zugeteilte Los vom Schicksal. Dies ist, was sie (d.h. die Fatalisten) sagen." (2, 3)

Diejenigen, die diese Meinungen verkünden, sind Narren, die sich selbst gelerntes einbilden; sie haben kein Wissen, und verstehen nicht, dass Dinge zum Teil von Schicksal, und zum Teil von menschlicher Anstrengung abhängen[5]. (4)

So (sagen) einige Ketzer[6]; sie sind sehr kühne Männer; wenn sie nach ihren Grundsätzen handeln, werden sie nie aus dem Elend befreit werden. (5)

Wie der flinke Hirsche, der des Schutzes entblößt wird, Angst hat, wenn es keine Gefahr gibt, und keine Angst, wenn es Gefahr gibt, (6)

(Wie) sie sichere Orte fürchten, aber Fallen nicht fürchten; sie sind durch Unwissenheit und Angst verwirrt, und rennen hin und her, (7)

Wenn sie direkt über die Schlinge springen oder sie unterqueren, so würden sie aus dem Netz entkommen; aber das dumme Tier bemerkt[7] es nicht; (8)

(9) Das unglückliche Tier, als solches von geringer Intelligenz, rennt in den gefährlichen (Ort), wird in der Schlinge gefangen, usw., und wird dort getötet; (9)

So einige unwürdige Sramanas, die falschen Lehren festhalten, haben Angst, von dem, was ohne Gefahr ist, und keine Angst vor wirklichen Gefahren. (10)

The fools dread the preaching of the Law, but Die Narren fürchten die Verkündigung des Gesetzes, aber

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sie fürchten nicht Werke, da sie ohne Einsicht und Erkenntnis sind. (11)

Abschüttelnd Gier[8], Stolz[9], Betrug[10], und Zorn[11], wird man frei von Karman. Dies ist ein Thema (welches ein unwissender Mensch, wie) ein grausames Tier, keine Aufmerksamkeit schenkt. (12)

Die unwürdigen Ketzer, die dies nicht anerkennen, werden den Tod unzählige Male zuziehen, wie Hirsche in einer Schlinge gefangen. (13)

Alle Brâhmanas und Sramanas behaupten, dass sie das Wissen (der Wahrheit) besitzen, nur die Tiere in der ganzen Welt wissen nicht irgendetwas. (14)

Wie ein Mlêkkha[12] wiederholt, was ein Ârya gesagt hat, aber nicht den Sinn versteht, nur seine Worte wiederholend, so der Unwissende, obwohl vorgebend, Wissen zu besitzen, die Wahrheit nicht kennt, gerade wie ein nicht unterrichteter Mlêkkha. (15, 16)

Die Spekulationen der Agnostiker kann nicht zu Wissen führen; sie können die Wahrheit nicht durch sich selbst erreichen, noch weniger sie an andere Menschen lehren. (17)

Wie wenn ein Mann in einem Wald, der ihn nicht kennt, einem Führer folgt, der ihn auch nicht kennt, da beide(mit dem Platz) nicht vertraut sind, in grosse Mühseligkeiten kommen; (18)

Wie wenn ein blinder Mann der Führer eines anderen ist, der Mann eine große Entfernung geht, seinen Weg verliert, oder einem falschen Weg folgt, (19)

So sind einige, die nach Erlösung suchen und behaupten,

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das (wahre) Gesetz auszuüben, dem falschen Gesetz folgen und nicht auf die durchaus richtige (Sache kommen, nämlich Selbstkontrolle). (20)

So wenden sich einige (falsche Philosophen) nicht an andere für Argumente, sondern sie fahren fort zu irren, weil sie glauben, dass ihre eigenen Argumente richtig seien[13]. (21)

So argumentierend nach ihrem Licht, und unwissend darüber, was richtig und falsch ist, gelangen sie nicht aus dem Elend, wie Vögel nicht aus ihrem Käfig gelangen. (22)

Sie loben ihren eigenen Glauben und tadeln den ihrer Gegner, aber diejenigen, die in diesem Hinblick die Rolle des Philosophen spielen, werden im Zyklus der Geburten[14] eingesperrt gehalten bleiben. (23)

Es gibt die Lehre der Kriyâvâdins[15], die zuvor erklärt worden ist; sie steigert das Elend der weltlichen Existenz derer, die nicht gut die Wesensart von Handlungen in Betracht ziehen. (24)

"Wer beabsichtigt ein lebendiges Wesen (zu töten), aber tut es nicht durch (eine Handlung von) seinem Körper, und er der unwissentlich eines tötet, sind beide durch diese Handlung durch eine leichte Berührung (mit ihm) betroffen, nur ist die Schuld (in ihrem Fall) noch nicht voll entwickelt[16]." (25)

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"Es gibt drei Möglichkeiten der Begehung von Sünden: durch die eigene Tätigkeit, durch Auftrag, durch Zustimmen (der Tat)." (26)

"Dementsprechend erreicht man durch Reinheit des Herzens Nirvâna." (27)

"Ein Laie mag seinen Sohn töten (während einer Hungersnot) und ihn essen; ein weiser (Mönch), der an dem Fleisch teilhat, wird nicht von der Sünde befleckt werden[17]." (28)

Der Geist derer, die in Gedanken sündigen ist nicht rein; sie sind falsch, sie nicht in ihrem eigenen Verhalten achtsam[18]. (29)

Männer, angehaftet an Vergnügen, die denken, dass die oben genannten Lehren sie retten werden, begehen Sünden. (30)

Wie ein blind geborener Mensch in ein undichtes Boot gelangend, das Ufer erreichen will, aber während der Überfahrt ertrunken ist [19], so wünschen einige unwürdig, ketzerische Sramanas über den Kreis der Geburten zu gelangen, aber sie werden darin herumgedreht. (31, 32)

So sage ich.

Ende des zweiten Kapitels der ersten Vorlesung des ersten Buches

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