VERS 6 ZURÜCK INHALT VOR CHARAKTERISTIKEN VON JÎVA THEMA 2 Dravya-Saṃgraha
6. Gemäss Vyavahâra Naya sind die allgemeinen Charakteristiken von Jîva gesagt, acht Arten von Jñâna zu sein und vier Arten von Darśana.
KOMMENTAR
Der Kommentator Brahmadeva sagt, dass Jîva gesagt wird, in einem allgemeinen Sinn die Charakteristiken von acht Arten von Jñâna und vier Arten von Darśana zu haben. Durch das Wort „Sâmânya“ oder „in einem allgemeinen Sinn“ im ursprünglichen Ver, sollten wir verstehen „wenn wir nicht begehren zwischen Saṃsâri (eine weltliche Existenz zu führen) oder Mukta (befreite) Jîvas zu unterscheiden oder, wenn wir nicht zwischen reiner und unreiner Jñâna und Darśana unterscheiden“.[1] In diesem Vers sagt der Autor, dass wirkliches Jîva die Charakteristik von reinem Jñâna und Darśana besitzt, aber aus dem gewöhnlichen oder gesunden Menschenverstandsgesichtspunkt, erkennen wir, dass Jîva acht Arten von Jñâna und vier Arten von Darśana hat. Unter den acht Arten von Jñâna sind Verschiedenartigkeiten von unreinem oder falschem Wissen auch einbezogen, aber diese können nur in einem allgemeinen Sinn gesagt sein, Charakteristiken von Jîva zu sein, denn in Mukta oder befreitem Jîva, sind diese nicht möglich. So hat Jîva in seinem reinen Zustand nur die Charakteristiken von reinem Jñâna und Darśana.
Der Kommentator sagt, dass Verse 4-6 von Dravya Saṃgraha durch Upayoga zu erklären die Doktrin von Nyâya Philosophie ablehnen, nämlich, dass ein Ding und seine Eigenschaften dauerhaft unterschiedlich sind.[2] Es sollte erinnert sein, dass in Nyâya Philosophie die Identität einer Eigenschaft und der Besitzer dieser Eigenschaft nie erkannt wird. Hier wird es gesagt, dass Jñâna und Darśana, nicht nur Eigenschaften von Jîva sind, sondern identisch mit ihr sind. Jetzt mag die Frage aufkommen, wie dies möglich sein kann? Können wir nicht die Eigenschaften als getrennt vom Besitzer derselben begreifen? Die Antwort ist, dass Jainismus alles aus verschiedenen Standpunkten untersucht und obwohl aus dem wirklichkeitsgetreuen Gesichtspunkt Jîva und seine Eigenschaften identisch sind, sagen wir aus dem gewöhnlichen oder Menschenverstandsgesichtspunkt, dass diese unterschiedlich sind. Dies ist zu sagen, in Jainismus gibt es keine dogmatische Behauptung wie in Nyâya Philosophie, dass es keine Identität zwischen einer Eigenschaft und dem Besitzer von diesen Eigenschaften geben kann. Im Gegenteil, die Identität von Jîva und seinen Eigenschaften wird erkannt. Natürlich aus dem gewöhnlichen Standpunkt können wir Eigenschaften als unterschiedlich vom Besitzer von ihnen erkennen. Dies ist zu sagen, wir können die Eigenschaften als unterscheidbar begreifen, aber nicht verschieden von ihrem Besitzer, das heisst, diese getrennte Existenz ist nicht wirklich. In Pañchâstikâyasamayasâra finden wir den folgenden Vers, welcher eine ähnliche Ansicht ausdrückt: -
„Darśana und Jñâna, in einer ähnlichen Weise, sind mit Jîva identisch und nicht trennbar von ihr. Nur in gewöhnlicher Ausdrucksweise trennen wir (Darśana und Jñâna von Jîva), aber in Wirklichkeit gibt es keine solche Trennung.“[3]
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