SEITE 2 Jainismus Titel Inhalt vorige Seite gesamte Vorlesung Âkârâṅga Sûtra
Kardinal Punkten). (2) Ebenso, wissen einige nicht, ob ihre Seele wieder und wieder geboren ist oder nicht, noch, was sie früher waren, noch, was sie werden, nachdem sie gestorben sind, und diese Welt verlassen haben. (3) Nun dies ist was einer wissen sollte, entweder durch eigenes Wissen oder durch die Unterweisung vom höchsten (d.h. ein Tîrthakara), oder es von anderen gehört haben sollte; dass er niederkam von einer östlichen Richtung, oder von einer andern Richtung (oben detailliert aufgeführt). Ebenso wissen einige, dass ihre Seele wieder und wieder geboren wird, dass sie von dieser oder der andern Richtung ankommt, was immer die Richtung sein mag. (4) Er glaubt an Seele[1] , glaubt an die Welt[2], glaubt an Belohnung[3], glaubt an Handeln (anerkennt es sei unser eigenes Tun in Urteilen wie diesen). „Ich tat es“, „Ich sollte einen andern veranlassen es zu tun“, „Ich sollte einem anderen erlauben es zu tun[4].“ In der Welt, sind dies alles die Ursachen von Sünde[5], welche verstanden sein müssen und aufgegeben. (5) Ein Mensch der nicht versteht und auf die Ursachen der Sünde verzichtet, kommt in einer Kardinal- oder dazwischenliegenden Richtung hinunter, wandert zu allen Kardinal- oder dazwischenliegenden Richtungen, wird wieder und wieder in vielfältigen Geburten geboren, erfährt alle schmerzhaften Gefühle. (6) Über dies hat der Verehrte Eine die Wahrheit gelehrt
[1] d.h. in einer dauerhaften Seele, unterschieden vom Körper. Dies ist entgegen die Kârvâkas gesagt.
[2] d.h. die Vielfalt der Seelen, nicht die in einem All-Seele, wie die Vedântins.
[3] Kamma (Karma) ist das, was unseren Verstand verdunkelt, &c. Ihr Ergebnis ist der leidende Zustand der Menschen, die Ursache ist Handlung (kiriyâ, kriyâ).
[4] Die verschiedenen Zeitformen in diesen Sätzen besagen, nach den Kommentatoren, die Anerkennung der Realität der Zeit, als Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft.
[5] Kamma-samârambha. Kamma ist oben erklärt worden. Samârambha, eine besondere Handlung (kriyâ), ist die Verwicklung in etwas Tadelhaftem (sâvadyânushthâna).
[1] d.h. in einer dauerhaften Seele, unterschieden vom Körper. Dies ist entgegen die Kârvâkas gesagt.
[2] d.h. die Vielfalt der Seelen, nicht die in einem All-Seele, wie die Vedântins.
[3] Kamma (Karma) ist das, was unseren Verstand verdunkelt, &c. Ihr Ergebnis ist der leidende Zustand der Menschen, die Ursache ist Handlung (kiriyâ, kriyâ).
[4] Die verschiedenen Zeitformen in diesen Sätzen besagen, nach den Kommentatoren, die Anerkennung der Realität der Zeit, als Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft.