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O langlebiger (Gambûsvâmin)! Ich (Sudharman) habe die folgende Rede vom Ehrwürdigen (Mahâvîra) gehört. Wir kommen nun zur "Verzicht auf Tätigkeit" genannten Vorlesung. Der Inhalt davon ist wie folgt:

Es ist das Selbst, das nicht auf (Aktivität) verzichten mag[2], das daran gewöhnt sein mag zu handeln, das an Fehlern haften mag, das anfällig zu Sünde sein mag, das von Grund aus unwissend sein mag, dass durchaus stur[3] sein kann, das nicht die Betätigungen[4] von Geist, Rede und Körper betrachten mag, das nicht Sünden vermeiden und verzichten mag.

Der Ehrwürdige Eine hat gesagt: Er (d.h. das Selbst) wird nicht kontrolliert, nicht ergeben, vermeidet und verzichtet nicht auf Sünden, ist aktiv, sorglos, anfällig für Sünde, von Grund aus unwissend, von Grund aus stur. Auch wenn ein Narr nicht die Betätigungen von seinem Geist, Rede und Körper berücksichtigt[5], noch sogar einen Traum nicht sieht[6]; begeht er immer noch Sünden[7]. (1)

Der Gegner sagt dem Lehrer: "Da kann keine Sünde sein, wenn (der Täter einer Handlung) nicht sündige Gedanken, Rede und Funktionen des Körpers verwendet, wenn er nicht tötet, wenn er kein inneres Organ hat[8], wenn er nicht die Beätigungen von Geist, Rede und Körper betrachtet, wenn er sogar einen Traum nicht sieht.[9]"

[Absatz geht weiter] Was ist der Sinn des Gegners bei dieser Aussage? "Wenn es eine sündige Seele gibt, gibt es Sünde des Geistes; wenn es sündige Rede gibt, gibt es die Sünde der Rede; wenn es einen sündigen Körper gibt, gibt es die Sünde des Körpers. Wenn einer tötet, ein inneres Organ besitzt, und die Betätigung von Geist, Rede und Körper betrachtet, wenn einer selbst einen Traum sieht, dann gibt es Sünde. Nur wer diese Eigenschaften hat, kann Sünde begehen." Der Gegner fährt fort zu sagen: "Diejenigen, die sagen: Es gibt Sünde, obwohl (der Täter einer Handlung) nicht in Besitz ist von sündigen Gedanken, Reden und Funktionen des Körpers, obwohl er nicht tötet, obwohl er nicht ein ein inneren Organ besitzt, obwohl er nicht die Tätigkeit von Geist, Rede und Körper betrachtet, und obwohl er sogar einen Traum nicht seht, - diejenigen, die das sagen, sind falsch." (2)

Hier sagt der Lehrer zum Gegner: "Es ist wahr, was ich eben gesagt habe: Es ist Sünde, wenn (der Täter der Handlung) nicht sündige Gedanken verwendet, (usw., alles wie oben, hinunter bis zu), obwohl er sogar einen Traum nicht sieht." "Was ist der Grund davon? (Die Âkâryasays)[10]: "Der ehrwürdige Eine hat die sechs Klassen von lebenden Wesen als der Grund zugeordnet: Die Erd-Leben, (usw., alles hinunter zu bis) bewegliche Wesen. With regard to these six classes of living beings, the Self does not avoid and renounce sins, he is wicked and does harm through cruelty: (this holds good with regard to the five cardinal sins ) killing of living beings, &c. In Bezug auf diese sechs Klassen von lebenden Wesen, vermeidet und verzichtet das Selbst nicht auf Sünden, er ist niederträchtig und fügt durch Grausamkeit Leid zu: (dies gilt auch im Hinblick auf die fünf Todsünden) das Töten von lebenden Wesen, usw. (und die Leidenschaften): Zorn, usw. (bis hinunter zu) die Sünde von falschem Glauben." (3)

(Der Âkârya sagt): "Der Ehrwürdige Eine hat dies am Beispiel eines Mörders dargestellt:

ein Mörder (der) einen Haushaltsvorstand oder seinen Sohn oder den König oder seine Bediensteten (haßt), beschließt, auf eine sich bietende Gelegenheit, in (des Opfers Haus) einzutreten und ihn zu töten, wenn er eine Gelegenheit findet[11]. Ist nicht dieser Mörder, der diese Entschließung gebildet hat[12], (ein Mann), der, Tag und Nacht, unabhängig davon, ob schlafend oder wachend, voller Feindschaft und Unrecht ist; der böse ist und durch Grausamkeit verletzt? Ein unbefangener Gegner, vor dem dies gelegt wird, wird antworten: In der Tat, er ist (sündhaft)!" (4)

(Der Âkârya sagt): "Wie dieser Mörder, der die oben genannte Entschließung gebildet hat, ist ein Mann, der (usw., alles wie in § 4, bis hin zu) durch Grausamkeit verletzt - (und das gilt im Hinblick auf die fünf Todsünden:) das Töten von lebenden Wesen, usw. (und die Leidenschaften:) Zorn, usw. (bis hin zu) die Sünde von falschem Glauben - so ist gesagt worden von ihm durch den Ehrwürdigen Einen: er[13] ist unkontrolliert, nicht ergeben, er vermeiden und verzichtet nicht auf Sünden, ist er tätig, achtlos, anfällig für Sünden vollständig unwissend, vollständig stur. Obwohl ein Narr nicht Betätigungen von seinem Geist, Rede und Körper betrachtet, noch sogar einen Traum nicht sieht, er doch Sünden begeht. (5)

Wie ein Mörder, der (mörderischen) Absichten zu einem Haushaltsvorstand, usw. unterhält, ist ein Mann, der (usw., alles wie in § 4, bis hin zu) durch Grausamkeit verletzt; so ein unwissender Mensch, der (grausame) Absichten gegenüber allen Arten von lebenden Wesen hegt, ist ein Mann

(Ein Gegner könnte einwenden): Dies ist keine gute Begründung. (Denn) es gibt viele lebende Wesen, welches eine, während seines ganzen Lebens, nie sahen, noch davon hörten, noch darau achteten, noch davon Kenntnis nahmen. Gegen diese Wesen, daher, kann nicht (gesagt sein), (mörderischen) Absichten (zu) unterhalten, noch jemand zu sein, der, Tag und Nacht, ob schlafend oder wachend, voller Feindschaft und Unrecht ist, (usw., der Rest wie in § 4).[14] (7)

(Der Âkârya sagt): Der Ehrwürdige Eine hat dies durch zwei Darstellungen widerlegt, eine von einem fühlenden Wesen, die andere von einem sinnlosen Wesen. Die erste ist wie folgt: Ein intelligentes Wesen, das über fünf Sinnesorgane und eine entwickeltes inneres Organ verfügt, kann im Hinblick auf die sechs Klassen der lebenden Wesen, nämlich Erd-Körper, (alles hinunter bis zu) bewegliche Wesen, irgendeine Einschränkung auf sich selbst verhängen; (z.B.), dass er seine Bedürfnisse erfüllen wird, oder sie von anderen erfüllen lässt, nur mittels Erd-Körper. Seine Absicht ist: Ich werde meine Bedürfnisse erfüllen, oder lasse sie von anderen erfüllen, nur mittels Erd-Körper. Seine Absicht ist nicht (Gebrauch zu machen von) diesem oder jenem (besonderen Erd-Körper): er erfüllt seine Bedürfnisse, oder lässt sie von anderen erfüllen, mittels Erd-Körper im Allgemeinen. Mit Bezug auf sie,

ist er deshalb unkontrolliert, hemmungslos, vermeidet und verzichtet nicht auf Sünden. Das gleiche gilt für die übrigen fünf Klassen von lebenden Wesen.—Manche mögen ihre Bedürfnisse erfüllen, oder sie von anderen erfüllen lassen, mittels der sechs Klassen von lebenden Wesen. Seine Absicht ist: Ich werde meine Bedürfnisse erfüllen, oder sie von anderen erfüllt haben, mittels der sechs Klassen von lebenden Wesen; es ist nicht: mittels von einigen besonderen Wesen. Er erfüllt seine Bedürfnisse, (usw.) mittels von lebenden Wesen im Allgemeinen. Mit Bezug auf sie, deshalb, ist er unkontrolliert, usw. (Dies gilt mit den fünf Todsünden): Tötung von lebenden Wesen, usw. (und mit den Leidenschaften): Zorn, (usw., alles hinunter bis zu) die Sünde von falschem Glauben. Der Ehrwürdige Eine hat gesagt, dass solch ein Geschöpf (usw., alles wie in § 1, bis hinunter zu) begeht (er immer noch) Sünden. (8)

Die Darstellung der sinnlosen Wesen ist wie folgt: Sinnlose Wesen, nämlich Erd-Körper (usw., alles bis hin zu) Pflanzen, zu denen ein sechster Artikel hinzugefügt werden muss, einige bewegliche Wesen, welche keine Vernunft, noch Bewußtsein haben, noch Verstand, noch Geist, noch Rede, um etwas zu tun , oder Sie es von anderen tun lassen, oder anderen zustimmen es zu tun; diese ahnungslosen Geschöpfe (sind als Mörder betrachtet zu werden), sind voller Feindseligkeit und Falsch (alles wie in § 4)[15] gegen alle

Arten von lebenden Wesen. (Dies gilt mit den fünf Todsünden:) das Töten von lebenden Wesen, usw., (und mit den Leidenschaften, alle bis hin zu) die Sünde von falschem Glauben. Wisse dies: obwohl diese Wesen weder Geist noch Rede haben, doch wie sie Schmerz, Betrübnis, Schäden, Leid zufügen, und Verletzung verursachen, müssen sie nicht enthaltend von verursachen von Schmerzen, usw., betrachtet werden. (9)

So werden selbst sinnlos Wesen förderlich betrachtet, Abschlachten von lebenden Wesen hervorzurufen, (usw., alles bis hin zu) die Sünde von falschem Glauben. Wesen, unabhängig von ihrer Herkunft, die (in einer Existenz) fühlend waren, werden (in einer anderen) sinnlose werden und umgekehrt. Nicht davon loswerdend, noch abschüttelnd, noch vernichtend, noch ihren Karman zerstörend, die vollständig bösen und unwissenden (Wesen) wandern aus dem Körper eines sinnlosen Wesens, in dieses eines fühlenden Wesens, oder aus dem Körper eines fühlenden Wesens in dieses eines sinnlosen, oder aus dem Körper eines fühlende Wesens in das eines anderen, oder aus dem Körper eines sinnlosen Wesens in das eines anderen. Die fühlenden Wesen und die sinnlosen, beide sind in ihrem Verhalten falsch und begehen Sünden durch Grausamkeit. Der Ehrwürdige Eine hat gesagt, dass solch ein (Geschöpf) unkontrolliert ist, (usw., alles wie in § 1, bis hin zu) Sünden begeht. (10)

(Der Gegner fragt): "Was muss einer tun oder bewirken getan zu werden, um (selbst)kontrolliert und zurückgehalten zu werden, zu vermeiden und verzichten auf Sünden? (Der Âkârya antwortet): Der Ehrwürdige Eine hat erklärt, dass die Ursache (von Sünden) die sechs Klassen von lebenden Wesen sind, Erd-Leben, usw. Wie ich Schmerzen spüre, so tun sie es. Daher sollten sie nicht verletzt oder getötet werden[16].

Dieses ständige, dauernde, ewige, wahre Gesetz ist von weisen Menschen gelehrt worden, die alle Dinge begreifen. So verzichtet ein Mönch auf (die fünf Todsünden): Tötung von lebenden Wesen, usw., (und auf Laster, alles hinunter bis zu) die Sünde von falschem Glauben. Er reinigt seine Zähne nicht mit einer Zahnbürste, er akzeptiert nicht Kollyrium, Brech-und Duftstoffe. Solch ein Mönch handelt nicht noch tötet, er ist frei von Zorn, Stolz, Betrug und Gier, er ist ruhig und glücklich. Der Ehrwürdige Eine sagt, dass solch ein (Mönch) gut (selbst)kontrolliert und zurückhaltend ist, Sünden vermeidet und darauf verzichtet, nicht tätig ist, aber achtsam und vollständig weise. (11)

[1] Mit der Ausnahme der fünften und sechsten Vorlesung, ist das ganze Buch (srutaskandha) in Prosa. Ich habe in der Unterteilung der Vorlesungen an der Bombay gezeigten Auflage festgehalten, die im Großen und Ganzen mit dem der meisten MSS.

[2] 'Mögen' ist zu übersetzen yâvi = kâpi. Dieses Wort wird hier verwendet, um anzuzeigen, dass das Gegenteil in anderen Fällen der Fall ist. Dieser Absatz betont die Gaina Lehre, daß das Selbst oder âtman die unmittelbare Ursache für alle Handlungen eines einzelnen Wesens ist, im Gegensatz zu den Sâṅkhya Philosophen, die die absolute Untätigkeit der Purusha aufrechthalten und den Bauddhas, die die Existenz eines separaten âtman ganz leugnen.

[3] Wörtlich, schlafend (sutta = supta)

[4] Wörtlich, Reden (vakka = vâkya)

[5] Wir müssten vielleicht übersetzen: wenn er sich nicht bewusst ist von, usw.

[6] D.h., wenn Bewußtsein schwächer ist als in einem Traum

[7] Die Lehre der Gainas ist, dass Karman das Ergebnis der Handlung von jedem Wesen ist, auch von denen, deren Intellekt oder Bewusstsein nicht entwickelt ist, wie bei den êkêndriyas oder Wesen, die nur ein Sinnesorgan besitzen. Der Widersprechende behauptet aber jedoch, dass nur bewusste Handlungen von intelligenten Wesen Karman hervorbringen. Diese Frage wird in den folgenden Absätzen diskutiert

[8] der Gest, der Verstand, s. auch § 8

[9] D.h. nicht bewusst handelt ob Übles oder Gutes.

[10] Diese Worte hier und in der Folge sind in Sanskrit; wahrscheinlich sind sie ein Glossar.

[11] Die Nâgârgunîyas haben eine weitere Lesart (wo, es ist nicht von Sîlâṅka angegeben ist): Wenn er keine Gelegenheit sieht, oder sein vorgesehenes Opfer immer auf der Hut ist, tötet er ihn nicht, aber er entschliesst in seinen Gedanken: Wenn ich eine Gelegenheit bekomme, oder finde ich, diesen Mann nicht auf der Hut vorfinde, werde ich ihn gewiß töten.

[12] Das Original wiederholt die vorhergehenden Sätze vollständig. Ich kürze es hier und in der Folge ab.

[13] D.h. jede Seele, auch die von einem Wesen mit nur einem Sinnesorgan

[14] Sîlâṅka macht hier deutlich, dass die Diskussion in den vorstehenden Absätzen, in der Form eines in Hindu-Logiken festgelegten Syllogismus aus fünf Teilen getragen wird. § 1 enthält die Aussage, pratigñâ, § 3 die Ursache, hêtu, § 4 die Veranschaulichung, udâharana oder drishtânta, § 5 die upanaya oder dieser Teil, der zeigt, dass die hêtu im Thema Syllogismus ist, und § 6 die Schlussfolgerung nigamana. Wir sehen also, wie tief verwurzelt, und wie genial zu, dem Geist der Hindus die pañkâvayavam anumânam war oder Schluß aus fünf Teilen; denn der Autor entspricht ihm, ich wage zu behaupten, unabsichtlich.

[15] Wenn die Textstelle in voller Länge abgedruckt wäre, so würden die meisten eklatante Widersprüche dem Leser in die Augen springen. Die Ursache ist hiervon nicht, dass die Textstell nicht korrekt übersetzt werden kann, sondern dass die Autoren der Sûtras immer Gebrauch von Floskeln machen, ob alle Teile von ihnen dem Fall zur Hand passen oder nicht. Manchmal können wir vermeiden Unsinn niederzuschreiben, durch Auswählen einer etwas anderen Übersetzung von dem, was da in einem anderen Teil des Buches gegeben war; und so mache ich im letzten Satz dieses Absatzes. Aber das ist nur ein Notbehelf.

[16] Ich verkürze hier den Text, der. identisch ist mit Sûtrakritâṅga Sûtra II, 1, 48 ff, S. 351

SÛTRAKRITÂṄGA.

ZWEITES BUCH[1].

Vierte Vorlesung,

genannt

VERZICHT AUF TÄTIGKEIT.