SEITE 287 Jainismus gesamtes Kapitel Titel Inhalt vorige Seite gesamte Vorlesung Sûtrakritâṅga Sûtra
Sramanas and Brâhmanas, Haushaltsvorstände und Ketzer, haben (mich) gefragt: Wer ist er, der dieses wirklich einzigartige heilsame Gesetz verkündete, welches (unterbreitet) wurde mit wahrer Erkenntnis[2]? (1)
Was war das Wissen, was der Glaube, und was das Verhalten des Gñâtriputra? Wenn du es wirklich weisst, o Mönch, sage uns, wie du es gehört hast, wie es dir gesagt wurde! (2)
Dieser weise und kluge große Weise besaß unendliches Wissen und unendlichen Glauben. Lerne und denke über das Gesetz und die Frömmigkeit des glorreichen Mannes, der vor unseren Augen lebte[3]! (3)
Dieser weise Mann hatte alle Wesen untersucht, ob sie sich bewegen oder nicht, hoch, unten, und auf Erden, sowie auch die ewigen und vergänglichen Dinge. Wie eine Lampe, stellte er das Gesetz in ein wahres Licht. (4)
Er sieht alles; sein Wissen ist über (die vier unteren Stufen)[4] hinaus gelangt; er hat keine Verunreinigung, er ist tugendhaft, von einem gefestigten Geist, der höchste, der
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[1] Srutaskandha. Sein Sanskrit-Titel erwähnt durch Sîlâṅka ist Gâthâshô dasaka, d.h. das Buch, dessen Sechzehnte Vorlesung Gâthâ genannt wird. Es ist erwähnt in der Uttarâdhyayana XXXI, 13 durch den Namen der sechzehn Gâthâs, siehe oben, SEITE 182.
[2] Die Frage wird angenommen durch Gambûsvâmin an Sudharman gerichtet zu sein
[3] Kakkhupahê thiyassa = kakshuhpathê sthitasya, wörtlich, "der stand (oder steht) im Weg der Augen". Wir sind kaum berechtigt, von diesem Satz zu folgern, dass der Autor tatsächlich Mahâvîra gesehen hatte wie Überlieferung uns glauben machen möchte. (Dass Mahâvîra gelebt hat steht für den Autor HJ aus dieser Anmerkung zu schliessen, ausser Diskussion, nur ob nun wirklich dieser Dialogspartner ihn wirklich persönlich gesehen hat. Diese übersichtlichen Gesetze, Wissen und Verhalten alle einzuhalten, ist möglich, wäre für jeden Christen kein Grund nicht an Christus zu zweifeln, dass der auch so gelebt haben könnte, bleibt also jedem anheim, diesen Weg zu versuchen, um die Ebene von Mahâvîra zu erreichen. ΑΏ)
[4] Abhibhûya-nânî. Bezüglich der fünf Stufen oder Arten von Wissen, siehe oben, SEITE 352. Das Kêvala Wissen ist beabsichtigt.