[1] Die Kommentatoren beziehen eine Legende der Hauptfigur in den folgenden Vortrag. Wir können seine früheren Geburten überspringen und beginnen mit seiner letzten. In der Nähe des Ganges lebte Balakôshtha, Häuptling eines Kandâla Stammes, genannt Harikêsa (der Gelb-Behaarte). Mit seiner Frau Gaurî hatte er einen Sohn, Bala, der im Laufe der Zeit ein Gaina Mönch wurde und ein großer Rishi. Auf seinen Wanderungen blieb er einmal im Tinduga-Hain in der Nähe von Benares, die vorsitzende Gottheit, von welcher, eine Yaksha, seine eifrigste Anhängerin wurde. Eines Tages Bhadrâ, des Königs Kausalikas Tochter, kam zum Schrein der Yaksha und zollte dem Idol Huldigung. Aber den schmutzigen Mönch sehend, verbarg sie ihre Abneigung nicht. Die Yaksha jedoch, um sie zu bestrafen für ihren Mangel an Respekt für den heiligen Mann, besetzte sie. Als kein Arzt oder Zauberkünstler ihren Wahnsinn beheben konnte, die Yaksha, durch die sie besessen war, sagte, sie würde sie nur wiederherstellen, wenn sie als Braut für Bala angeboten würde, dem Mönch. Der König zustimmend, hörte Bhadrâ zuvor davon und ging zum Mönch, um ihn für ihren Ehemann zu wählen. Bala natürlich verweigert sie. Sie wurde dann vom König zu seinem Purôhita, Rudradêva verheiratet, dessen Opfer-Gehäuse ist der Schauplatz der Ereignisse, die mit der zwölften Vorlesung in Zusammenhang stehen.

[2] Dies sind die fünf Samitis. Vergleiche Bhandarkar, Report on the Search for Sanskrit Manuscripts for 1883-84, SEITE 98, Anmerkung †. [Die fünf Samitis (Die fünf Grenzen) Samiti bedeutet Leben durch Ausübung einer Zurückhaltung oder Disziplin über die Neigungen und Handlungen, die notwendig sind, unser Leben zu führen. 1. Irya-Samiti - Limit in Bewegung: Umherbewegen; irgendwohin und wieder zurückgehen mit absoluter Sorgfalt und Umsicht, damit kein Schaden oder Gewalt an irgendeine Jiva (lebendes Wesen) getan wird; so dass keine Schwierigkeiten oder Schmerzen zu irgendeinem kleinen Geschöpf durch unsere Bewegungen verursacht wird. Ausführliche Behandlung dieses Themas in der ÂKÂRÂṄGA SÛTRA 2. Buch, 1. Teil, 3. Vorlesung genannt Gehen  2. Bhasha-Samiti-Limit in Rede: Nicht äußern irgendetwas, das für irgendjemanden unangenehm ist oder das Herz von irgendjemanden schmerzet; aber solche Wörter sprechen die andere freuen, zumindest ein wenig; die Wahrheit sprechen in einer süßen und weichen Art und Weise. Rede weist auf den Geist hin. Ausführliche Behandlung dieses Themas in der ÂKÂRÂṄGA SÛTRA 2. Buch, 1. Teil, 4. Vorlesung genannt Arten der Rede 3. Eshana-Samiti-Limit von Gegenständen: Fehlerfrei Essen und vorgeschriebenen Arten von Lebensmitteln; und nur fehlerfreie und vorgeschriebene Arten von Kleidung und Gefässen verwenden (Dies gilt insbesondere für das Leben eines Sadhu). Ausführliche Behandlung dieses Themas in der ÂKÂRÂṄGA SÛTRA 2. Buch, 1. Teil, 1. Vorlesung genannt Betteln für Nahrung 5. Vorlesung genannt Betteln für Kleidung und 6. Vorlesung genannt Betteln um eine Schale  4. Adan-nikshepan Samiti Limit in Bezug auf die Entgegennahme und des Behaltens der notwendigen Dinge: Achtsam sein beim Erhalt und Beibehaltung der Dinge, die für die Existenz erforderlich sind; sich in acht nehmen, nicht Gewalt an Kreaturen zu verursachen. Ausführliche Behandlung dieses Themas in der ÂKÂRÂṄGA SÛTRA 2. Buch, 1. Teil, 7. Vorlesung genannt Regulierung des Besitzes 5. Parishtapanika Samiti Limit in Bezug auf Gegenstände wegwerfen: Sich in acht nehmen nicht Belästigung oder Gewalt zu irgendjemanden zu verursachen beim Dinge wegwerfen oder herausnehmen; und darauf achten, dass keine Kreatur Schaden oder Schwierigkeiten durch solche Aktionen zugefügt wird (ΑΏ 2009 A.D.)]

[3] Dies sind die drei Guptis. Vergleiche Bhandarkar, loc. cit. SEITE 100, Anm. *. [vgl. UTTARÂDHYAYANA, 9. Vorlesung Seite 37, 3. Anmerkung (ΑΏ 2009 A.D.)]